怎样理解王阳明的《知行合一》?

问题:王阳明的知行合一到底讲的是什么?

问:怎样理解王阳明的《知行合一》?

问:“知行合一”到底是什么意思?

回答:

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明仕ms888官网,名士亚洲,这是由明朝思想家王守仁(王阳明)提出来的。

小孩或者婴儿,心里的状态和自己的表现是合一的。如果宝宝难受,就哭,心里欢喜,就笑。心和行好像没什么空隙。

王阳明心学的核心知行合一,知行合一是什么意思呢?

什么是真知?真知就是,“知”是行动的本心,而“行”是“知”的结果。比如:我们很多人读书学习,经常是看似‘知道’其实是“假知”,学而不明,或是学而不行,这种“知”,不是真正的“知”,无法坚持持久的“知”,都是“假知”。

明仕亚洲网页版登录,1、人生很多时候都是“假知”:就是一种自我欺骗“本心”的假象

名仕亚洲真人赌场,名仕棋牌棋牌游戏中心,人的‘本心’是对“真知”充满渴望,就是“每个人的内心都渴望学习和完善自我”,然而,只有10%不到的人是“真知”状态,就是“真正知道,而且做到”。

名仕线上娱乐,比如,很多人喜欢“辩论”,以为自己是“真知”,但其实,“真知”的人不会与“无知”的争论,“真知”的人会“知行合一”即言行合一,用“行”立“知”,而不是浪费在争辩上。

2、我们的身边90%以上的人都是“假知”,这些人滥竽充数地充满在你的社交圈中,泛滥于你的生命中,你的再多付出都只是得到“假知”

事实上,很多人的答应都是“假知”,说说可以,但内心却是“无为”更不会“而做”。

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打个比方,你的团队有100个人,你认为很多,但是90%的人处于“无为的假知状态下”,而你的100%的精力又要分解在这些“假知”的人身上,这时,你就是个失败者,因为你即无法专注于那极少数“真知”的人,又无法及时发现那绝大多数的“假知”的人。

知行合一不是空谈,而是我们身边的实实在在发生的“成功之道”,90%的人都违背此道,每天看似忙碌,没有时间,其实都是为了“假知”而进行的一次次的遮掩而已。

比如我总是听到“我很忙,你没有时间学习,改天再说”,你会发现不仅今天,每天都是这样,你也会发现“总是这群人经常说这类的话”,所以,你就应该明白“这些人对于你就是假知”,所说的话只是遮掩而已。

假知或是知而不行:知易而行难,就是说讲道理大家都会讲,但是你真做出一件事情时,却很少有“知行合一”的,这都是“假知”。

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回答:

明代思想家王阳明著名的“岩花”说:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”意思是:花在你看的时候是存在的,在你不看的时候也是存在的。但你未看此花时,此花是以“寂”的姿态存在的,但当你来看此花时,此花是如此的绚丽多彩,花便是“动”起来的姿态了,于是便有了下面的过程:

如果说,开始是人的眼睛看到了色彩鲜艳的花,用物理学来解释是因为花把鲜艳色彩的光反射给了人的视觉神经(这个比较容易理解),但这也仅仅只是视觉而已,那么人既然看到了美丽的东西,接下来就会让你由然而然的产生了怜爱之意,这便是心有所动了(人看东西先由视觉而后会产生感觉)。而花在这个时候在你眼中会变得更加的美艳无比,而你也会更加的喜欢,这个互动就比较难以理解了。但如用“气一元论”与“阴阳学说”的思维来解释,因为人的精神意志也是“气”之一种物质,那么这个过程就是:当你对花怜爱的时候,这个“神志”的物质对花施加了影响,花也被动的响应,你的心动和花的美丽纠缠在一起,从而人心旷神怡、花也变得更加妩媚动人。

明士亚洲安卓手机版,由此可见,把心动化成有形的行动就是“知行合一”,无形的行为即“知”也、有形的行为即“行”也,只有心动才会行动,心动既是行动的开始,也是行动的一种形式,就是“先知而后行,知而行之,行而知之”,二者合二为一,就是“阴阳和合”之状态,把心动付诸实践也就是两种行动的叠加状态,也即“和合”也,知行本是一体,或一体两面,不分前后,不可分离,彼此影响,知而不行是为“空知”,行而不知是为“空行”,都没有实际意义,只有“知行合一”达到“和合”的状态才有真正意义。也是“阴阳学说”的基本理论。知行合一也是一元论,不是二元论。更没有唯心与唯物之分辨,这就是王阳明的哲学观,也就是中华文化基本的哲学观,也是分析和解决一切问题的指导思想!

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现在社会上十分流行的一句鸡汤话:“没有做不通的事,只有想不通的人”。这是一个典型的逻辑错误!“想”和“做”看似是理论与实践的两个结合,但问题在于:“做”不等于能做成,能做好,想通了,决对不等于做通了。“费力不讨好,得不偿失”的现象多了。如果我们把“想”和“做”连贯起来,就可以视为“知行合一”了。

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应该知道,意识是“思”,行为是“想”,“意识+行为”就是思想,就是“知行合一”,而“知行”之后还有一个“能”的问题,知道了,也行动了,但能否达到预期的结果呢?或者说,知行之后是否“能”呢?

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其实,控制这个“能”的就是灵魂。所以,灵魂是高于意识的另外一个层级的控制枢纽,意识只是对物体思考后的一种反应,而灵魂则是在意识的触动下,通过系统对整个身体所执行的综合指令。

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王阳明的“知行合一”中的“知”是“知道” ,而非“知识”;“行”是“行为”,而非“行动”。“行”的关键不在于“行为”,而在于“行动”,尤其是借助科技的手段,实现超越人体本身能力的“行动”。

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比如,古代人想“运筹于帷幄之中,决策于千里之外”,现在完全可以通过互联网、人工智能等实现。 再比如,过去人的所谓“天”并不是今天人认为的“天”!过去的“天人合一”只是“心”与“忄”之间的合一!同理,比如“氣”与“炁”也不同。

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“知行合一”究竟是一个理念,还是一个行动?事实上,无论怎样谈“知行合一”,关键在“行”上,比如,如果马云不做个阿里巴巴、马化腾不做出QQ和微信,他们再怎么“知”又有什么鸟用呢?

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现在我们都崇尚“知行合一”,如果仅仅只是个理论性的道理,又有何用?“知行合一”本身不就是一个理论与实践的结合吗?有想法再行动,通过行动再提高想法,难道这不是一个正常人的普通思维吗?值得流芳百世吗?(别喷,我只是无知)

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所以,现在的中国人,不是知道什么叫“知行合一”,而是怎么样做到“知行合一”。如果王阳明只是发现了“知行合一”,而没有做出任何“行”的内容或者项目,“知行合一”岂不是自己也没做到?哪又如何告知别人?

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现在,我们的很多人天天沉浸在“知行合一”的道理里,而无法用西方科学的原理和方法造出来飞机、火箭……,“知”又怎咋地?“行”又在何处呢?真的是知易行难呀!

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明仕msyz555手机版,千百年来,“知行合一”成为每一个中国人理论的理论,哲理的哲理,人人都在崇拜并学习,但难道我们21世纪的互联网时代的新人们就甘愿跪舔在虚拟化的祖宗脚下不敢喘一口气?

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“知行合一”能干点什么呢?由于缺乏具体的科学手段,也只能在“知行合一”的道理上绕圈子,而没能创造出任何的社会价值和推动社会的进步!

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回答:

这个问题我已经回答过好多了,知不是知识,不是通过后天学来的东西,而是天生的“良知”,人人俱足。行也不是常人所理解的行动,常人理解的行动是通过外部身体表现出来的,王阳明说的行是“一念发动便是行”,只要生出念头,无论有没有从外在表现出来,那么你已经是在行了。知行合一就是让你的良知扩充到底。

回答:

谢邀,谨以个人理解讲讲先生的知行合一。

首先,理解知行合一之前要知道心学的目的。心学的终极目的是此心光明,心与天理合一。当你达到这个境界的时候,心中已无善无恶,回归到本体,与万物融为一体…

其次,知行合一就是为达到我心即天理的一种修行方法。知行合一也好,致良知也好,都是一种手段都是为目的所服务。诚如先生所言,有些人生来就禀赋异常,可直达目的。而大多数人是普通人,良知就在那里,不过被污垢所淹没,需要通过修行来实现。知行合一就是修行途径。

最后,何谓知行合一?我揣摩并总结先生的话,认为知行合一当如下:知而不行是为不知,行而不知是为不行。通俗来说就是,如果你知道了不去践行,那是你不是真的知道。因为一旦你知道这非行不可,你必行之,反之是为不行。如果你连做一件事的目的都搞不清楚,呆头傻脑的照做,也犹如没头的苍蝇,行还不如不行。

总之,知行合一,本是一体,凡事皆须事上磨,方能逐渐走向此心光明,中正持平,我心即天理的境界……

回答:

广西那边的少数民族没读过书,也知道孝敬父母,尊重长辈,为什么汉家子弟从小受了那么多儒家经典的教育,却还是有人不尊重长辈,不孝敬父母? 孝敬父母是天性,受过教育的还可能不如文盲。

刘瑾被海外媒体评千年富豪第七,这位明代的大太监“拥有黄金1200万盎司,白银2.59亿盎司”,他的钱怎么来的?他既不是商业之神,又不是国王,凭什么他拥有那么多财富? 听说他敲诈官员,听说他受贿,听说替皇帝小儿收税之机中饱私囊。

皇帝昏瞆,大太监刘瑾把持朝政,横暴专权,排斥忠良,贪污腐化,惑乱朝纲,许多儒家仁义之士,上疏弹赅他,像谢迁,刘健,戴铣等,或被迫去职还乡,或被逮捕下狱问罪。还有像儒家大学士焦芳等人却投靠刘瑾,助纣为虐。王守仁(王阳明)上疏论救,给果触怒刘瑾,被贬谪到贵州龙场。途中刘瑾还派刺客刺杀他。王阳明很苦恼!你说学圣人之道,人性本善,忠孝仁义,朝中为什么还有儒家学士要帮助刘瑾这个大奸臣?为什么焦芳那么爱讲仁义道德,开口闭口都是圣贤圣贤,事实上却投靠阉党刘瑾,迫害忠良?

王阳明在痛苦的思考。

18世纪法国的启蒙思想家卢梭,曾经考察中国的情况,他写道:世界上最多的人口的国家被一群强盗统治着,他们的人听天由命,听任强盗宰割。这个民族中的人有学问,但却胆小伪善,又讲仁义道德。他们有礼貌,态度殷勤,举止灵活,却狡猾奸诈,老于世故。他们把一切道德义务看做礼节仪式,只知道施礼和表演,却不知道什么是人性!

噢,我懂了!有些朝堂之上的官员,虽然他们都学富五车,汉牛充栋,但是他们并没有学到心里去,刻在骨头上,只是把儒家的大仁大义的道德文章当成获取荣华富贵的手段。他们善于表演,懂得配合,善于审时夺势,亲近强者达到自己的获利的目的,他们不管强者是奸臣还是忠臣。

因此,王阳明指出:“知行合一”,人不仅要学习“忠孝仁义”,还要按照道理规范自己的行为,不能一边说“圣贤”如何做,一边却做逼良为娼的坏事,这是心口不一,伪君子。

最后王阴阳想出,人之良知、人性,不在内,也不在外,是吾性自足,是生下来,逐渐培养起来。原话是“圣人之道,吾性自足,不用求诸外物”,“心即理,如此真心诚意爱父母即是孝,真心诚意爱国即是忠,至此以往,无非如此。”

但其实他不知道,儒家从根源上就是有缺陷的!春秋战国,孔子提出的仁义道德,忠孝,是建立在“人人生而不平等”的基础上,你们看孔子讲话的原文《论语》三版本《鲁论》《齐论》《老论》,里面有讲人人平等吗?他所谓的君子和小人是相对于忠臣爱国和损人利己的区别,他叫你忠于国家忠于君主,有君必有臣,君臣是平等的吗?父子是平等的吗?夫妻是平等的吗?都是不平等的!所以孔子的理论从根源上是有缺陷的。没有平等怎么会有民主,法制,怎么会有强者犯法与庶民同罪?

回答:

知行合一,需要结合上下文的语义解读,通常引用的语义更多是将初心认识的“真善美”通过行动表现出来,另一种用法则是“理论”和“实践”的结合,但是作者原意应该更接近第一种,后面的引用则是结合现代知识的引申……

回答:

明了善和恶,是良知;践行去恶存善,是格物。

知行合一:有良知,同时要行动起来,去恶存善!

其实,“知行合一”以前,还有“格物致知”的过程。通过格物,获得更加完善的良知;把更好的良知,再次用格物践行出来,做到知行合一。老瓜瓢重点提醒大家的是,这不是一个线性过程,而是循环往复上升的过程!

形象化表示,就如同一个直立的弹簧,从下环绕着往上!

格物而致知,然后知行合一,再格物而致知,在然后知行合一......

这样循环上升,不断精炼生命,纯粹人性,得一颗晶莹剔透的赤子之心!

这是王先生的成圣之法!

作者:老瓜瓢

回答:

一点个人理解,这四个字足够领悟半辈子,伴随一个人一生,所谓“知”便是通过渊博的知识积累去了解事物的本质和与之有联系的万事万物,分析出其特点和关键,“行”便是通过分析之后得出的结论在根据有关联的万事万物采取相应的手段和方法,有效的处理矛盾和解决事件!当然大师的宗旨是“良知”二字,做个有本事有良心的人!知行合一太难了,若要做到学以致用,天赋勤劳亦不可或缺。

回答:

坚实的基础,必要的手段,忠实的执行,把湘西土匪变成好人,了解土匪为什么当土匪,晓之以情,通之于情,包容于过去恶劣,给土匪以重新做人的机会,王明阳杀了一个不遵守他政策的县令,这叫忠实执行,

所谓“知行合一”,是指客体顺应主体,知是指良知,行是指人的实践,知与行的合一,既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知。其主要的核心思想大概有以下三重涵义:

人长大了,心里难过,忍着不难过,害怕别人发现。心里很欢喜,忍着不欢喜,也害怕太招摇。

1、首先,知中有行,行中有知,知行一体两面。王阳明认为“知”和“行”的实现过程互为表里,能够深入实相的“知”就是“行”,这样的“知”方不虚妄;能够明觉精察的“行”就是“知”,这样的“行”才不盲目。所以知行必须兼顾,不可偏废。

心和行,似乎隔开了。行为不完全表现内心,学会了伪装,伪装的目的是保护自我,维护私欲。

2、其次,真知必行,不行假知,注重躬行实践。王阳明指出:“真知即所以为行,不行不足谓之知。”意思是说,真正的“知”必须付诸实行,没有“行”的“知”就不是“真知”。“致良知”就是将良知贯彻到日常生活的各种实践之中,实现知行合一。因此,他常强调在事上磨练、在实学中求知。

如果说一个人心里不管想什么,都完全100%的用行为去展现。那么,如果此刻心里升起了恶念,比如偷盗之心。那么,就直接去偷去盗,这样是不是就:知行合一了?

3、再次,以知促行,为善去恶,强调自律自觉。王阳明认为“一念发动处便是行”,后人常以此误解他“销行归知”。其实,王阳明并没有混淆“知”“行”,他视起心动念就是“行”,所以应该对善恶有高度自觉,这是慎独、自律的极致,对道德修养极有意义。他提倡“知行合一”是希望在道德规范上防微杜渐,因为道德上的知行问题是和认识上的知行问题分不开的。

那这个知,不是平时的心之所想吗?这个知是“良知”,也许可以理解为“良心”。让行为和“良心”保持一致,甚至就合二为一,没有任何空隙的时候,这个人就格外善良了。

“知行合一”的含义被很多现代人误解,主要原因是汉字古代的含义和现代不同。想要更好的了解,一定要深刻分析。

所以,这个【知】,也许不是知识、经验,而是“良心”。这个良心,会不会变呢?如果会变,那就成了“变化的良心”,就有“好良心”,“不太好的良心”。是什么让良心变化?也是行为,可行为不是和良心保持一致了吗?如果真的保持一致,也不会让良心变化。

您好,关于怎么理解王阳明的《知行合一》,这要从阳明先生的人生经历说起。王守仁字伯安,别号阳明,浙江余姚人,明代著名思想家、哲学家、军事学家和教育家。是儒家的代表人物,弘治二年(1489年),王守仁十八岁时,与夫人诸氏返回余姚,船过广信,王守仁拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学,王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作,思考宋儒所谓“物有表里精粗,一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”,有一次他下决心穷竹之理,“格”了七天七夜的竹子,什么都没有发现,人却因此病倒。从此,王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑,这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。从这一点上可以看出王守仁对于世间真理研究态度。

所以,这个“良心”,可能是稳定的,不变的,不为外界行为所染的,不被情绪经验所动的。

在之后,才华出众的他屡考不中,一直到28岁他参加礼部会试,因考试出色,举南宫第二人,赐二甲进士第七人,观政工部。这才进入官场生涯,明武宗正德元年(1506年)冬,宦官刘瑾擅政,并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救,而触怒刘瑾,被杖四十,谪贬至贵州龙场(贵阳西北七十里,修文县治)当龙场驿栈驿丞。

这个“良心”,是每个人都具有的。那么,每个人的“良心”,有没有高低之分?是共同的“良心”,还是各自的“良心”?

龙场在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁,根据风俗开化教导当地人,受到民众爱戴。在这个时期,他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”,史称龙场悟道。

如果“良心”有高低之分,那么,我能不能让我的良心更高一些?那要怎么让良心更高一些?要靠行为来改变良心吗?如果行为改变了良心,那么知就又与行不合一了。

他的这段人生经历颇像佛教禅宗的开悟,这才有了之后天下闻名的阳明“心学”,心学的核心即是《知行合一》,知是指良知,行是指人的实践,知与行的合一,既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知。它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题,主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为,不仅要认识(“知”),尤其应当实践(“行”),只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”。致良知,知行合一,是阳明文化的核心。知行合一包括两层意思,1、知中有行,行中有知。王守仁认为知行是一回事,不能分为“两截”。2、以知为行,知决定行。王守仁说:“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成”。意思是说,道德是人行为的指导思想,按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。

也许,每个人的“良心”都是一样的,或者说,这个“良心”是共同的,有一样的特质。就像水,大海之水,与湖泊之水都是水。

这是我对于王阳明《知行合一》的理解。

那么,如果大家都做到让良心牵引行为,那么大家就格外的和谐。如果人人“知行合一”,在行与知之间,就没有私心,没有自我,也看不到所有人之间的差别。

中国历史上公认的就两个半圣人,一个是孔子,半个是曾国藩,那另一个是王阳明,能称为圣人的人,可见其思想对后世的影响有多大,而“知行合一”是他众多思想中最有代性的,后人在知行合一后面加了另半句后缀来解读,虽然各有各的理解,每种都很棒,但感觉又有一些欠缺。

知行合一状态下,良心完全绽放,全盘没有个体私欲的干扰。一举一动,毫不费力,皆符合良心,虽动未动,良心不动故。

我曾经在贵阳的观山湖工作生活三年多一点,王阳明先生被贬在贵阳的修文龙场也是三年多,距王阳明工作的地方相距约20千米。在贵阳的大街小巷都挂有王阳明很多很多思想的标语,感觉很震憾,是何方神圣能使一方政府如此尊崇,所以想看一看王阳明的所到的地方,有幸来到修文参加王阳明的纪念馆,深刻感受王氏思想。所以“知行合一”我有一些肤浅的理解:

知行合一,致良知。是明朝王阳明所创所谓,心学,的主要论断。还有所谓心学四句话:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。心学善恶观认为人本无善恶,全是内心的意,心所致,分清善恶就有良知了。你贫穷弱智全是你个人不分善恶造、成的,与他无关,认天命吧。所以你要向善,不能向恶,做个乖乖羊就好了。对牧羊人大好。知是行之始,行是知之成。心学名句。说要注重行,实践。知行合一。狭隘的经验主义。经验主义是认知的表层浅显阶段的认知总结。按存在合理,那这种思想存在符合当今思想界。实际上我们过度依赖经验主义已深受其害。列宁有文批判经验主义了,《辩证唯物主义与经验主义批判》。知行合一,是否隐含另一层含义,你要诚实守信,言行一致,不然既得利益集团不好管理你们。比如狼。王阳明心学知行合一致良知,会使人思想思维混乱,丧失独立思想的能力。一个人一但获得思想自由是可怕的。况且时代已抛弃了心学,却有人别有用心一再重提,居心?生活在工业文明创造的社会却向往农耕文明的文化和时代?

一方面是认为“做说的”和“说做的”,做说的意思为说过的就去做,不只要求别,不只嘴巴纸上谈兵,让人认为是假把式,正如孔子说的,己所不欲,勿施于人,自己都做不到的怎么能去要求别人哩;说做的意为做过的就要说,把做过的事说出来,为自己与别人总结失败的原因和成功的方法,只做不说没有理论依据等于蛮头苦干,空谈定误国,实干也难兴邦。

王阳明的“心学”很有特色,值得玩味,也是有人推崇的原因。

第二方面理解是“知”知识或理解,“行”为行动与实践,知行合一的意思是理论与实践相结合,曾经做过笔记的一段话“心走得太快,脚会迷路;脚走得太快,人会摔倒;心走得太慢,会苍白了现实;脚走得太慢,梦不会高飞。人生的精彩,是心走得好,脚步也刚好。”分享给大家。陈胜吴广起义没有理论做为依据,最后兵败,被后人定性为农民起义。我敬佩的牟其中牟老想开发满洲里打造一个东北的香港和炸开喜马拉雅山脉把印度洋的暖湿空气引入我国西北建一个西部江南渔米之乡,两个项目都未成功,自己却身陷囹圄,典型的想法太多没有行动。

“知行合一”是心学的重要思想,这句话有两层意思。

“知行合一”,每个都有可以有自己的理解,谢谢您的阅读,如有说的不到之处,还望您能指点一二。

王阳明的知是指良知。是说人的品质,知识,地位等主观因素会影响人对事物的认知。也是说不同的人对同样的事情会有不同的看法,这是第一层意思。

我也和大多数人一样,通过读明史,了解了王阳明,进而对“阳明心学”感兴趣。需要坦诚的是,我只看过关于王阳明的一些传记,没有读过《传习录》。但我敢肯定,你能看懂我下文的解释。

第二层意思是说,只知道不会做不能算是真知,只会做,不知道为什么这样做,也不能算是完全会做。强调了知行的统一关系,注意到了知识的全面性。

“心学”启于宋代陆九渊,明代大儒王阳明将“心学”发扬光大,所以有称“陆王心学”。

王阳明不仅很好的学习和理解了儒家思想,对佛学也有一定的研究借鉴,是一个会学之人。

“知行合一”是王阳明探索心学的道路上一个里程碑式的成就,是“阳明心学”系统的一个重要组成部分,而不是指这个“阳明心学”。

他把“格物致知”和“学以致用”结合起来了。不过他对格物致知的看法有片面性,格物是要把竹子切成段,分成块儿一块儿块儿的研究,他却傻坐在那里死盯着竹子。他总结出“知行合一”也有点瞎猫碰死耗子,蒙对了。

乍一看,“知行合一”有些深奥,有些摸不着头脑。其实不难理解,想想小时候,我们看武侠剧的时候,是不是经常有“人剑合一”。人就是剑,剑就是人,人剑融为一体,不分彼此。

人们常说存在决定意识,却忘记了意识的反作用。又有人说我心即是理,忽略了客观对人的影响。马克思才引进了辩证法对唯物论,唯心论进行改造,创造了辩证唯物主义。王阳明的知行合一也可以算他的辩证法吧。

是的,你理解对了。“知行合一”也是这个意思。“知”就是知道、清楚、明白、理解,“知”就是能够判断是非、明辨对错、分清善恶,知道什么能做,什么不能做。

学习古人如果能有精力训诂当然好,没有精力也不必遗憾,只要对自己有启发就好。理解错误也不必大惊小怪,说不定歪打正着。学习强调领悟,不是生搬硬套。要知道强调真理的客观性和实践性是学习哲学的要义,也是哲学思想的本性。