王守仁的心学算不算唯心主义?

问题:王阳明的心学算不算唯心主义?

问:王阳明经“龙场悟道”而成一代心学宗师,阳明心学是唯心主义吗?

问题:王阳明思想的精髓是什么?

回答:

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回答:

阳明心学既不是唯心主义,也不是唯物主义。

要回答这个问题,首先要分清什么是唯心主义?什么是王阳明的心学体系?

回答这个问题之前,首先我们要了解一下王阳明的思想到底是什么?

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1、唯心主义和唯物主义是近代西方哲学提出来,用以观察世界的两个根本不同的观点。

王阳明的原名叫王守仁,阳明是他的号。为什么王阳明的名字叫王守仁呢?其实这个名字源于儒家经典《论语》知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。

为什么呢?首先要搞清楚唯心主义和唯物主义的区别是什么。

唯物主义就是说世界上本源是物质的,是本来就在那里的。物质决定意识。物质不因意识的存在而存在,也不因意识的消亡而消失。

守仁,顾名思义就是守护自己的仁心。我们知道,王阳明的父亲是明朝的状元,他的爷爷能取得那么好的名字,很显然他们家是知识分子。确切的说,应该是儒家的知识分子。

唯心主义认为,世界的本原是精神,精神产生物质,比如说神创万物,或者道生成万物等。唯物主义则认为,世界的本原是物质,精神只是物质的一种属性。

唯心主义认为世界的本源是意识的,一切物质都是意识产生的。意识决定物质。意识产生之前,物质世界不存在,意识消亡后,物质世界也不存在了。

我们言归正传,王阳明思想的精华到底是什么?其实就四个字叫做心即理也,又或者叫做致良知。

宋明理学中,朱熹认为理是世界的本体,理在气(物质)之先,这就是一种唯心主义;张载则认为世界的本体是气(物质),理只是气的规律,这就是唯物主义。图片 3

2、王阳明是中国明代中叶著名的儒学大家,他继承了古代儒学的传统思想,又对儒家思想进行了批判性的吸收,并且创立了‘’心学‘’。他认为心是天地万物的主宰,心外无理,心外无物。他同时还倡导认知和行为合一的知行合一理论和实践结合体系,还创立了中国古代哲人崇尚的致良知个人修养学说。

王阳明呢?他并不关心世界的本原是什么,他只关心人类社会的伦理道德是如何产生的。王阳明认为,伦理道德源自人的本心,人本来就知道什么是善,什么是恶,这就是“心即理”。只要你能按照你的本心去做事,你认为是善的就去做,你认为是恶的就不要做,这就是“知心合一”。

3、综上所述:两者做全面的分析比对,王阳明是古代儒学思想家,实践家和自我修养大家。他的心学体系有符合唯心主义的观点,但又不能简单的唯心主义来界定。

什么叫做心即理也,顾名思义就是我心就是天理。用王阳明的原话叫做,吾性自足,不加外求。通俗的理解就是,天地皆在我心中,我心就是理。

虽然王阳明曾说过“心外无物”,看上去像是唯心主义的。但是王阳明说的“物”并不是客观事物,而是指人的意识的对象。“心外无物”的意思不是说客观事物只存在于你的心中,而是说只有你注意到的事情对你来说才有意义。图片 4

龙场在哪?

这么说肯定大家不是很明白,其实心学是针对于理学而建立的。

所以阳明心学既不是唯心主义,又不是唯物主义。王阳明根本就不关心世界到底是精神的还是物质的。

在贵州,烟瘴之地,鸟语之域。

了解文化,我们往往要结合历史背景去看待,在明朝的时候理学是显学或者说叫官学。也就是说考试必考的。

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阳明到此九死一生(没多久仆役死了)!

但是理学有一个问题,提倡的是向外求理。这也就是理学的一个最大的特点:理一分殊。宋明理学家采纳了道家思想,提出了“理一分殊”的命题。朱熹从本体论角度指出,总合天地万物的理,只是一个理,分开来,每个事物都各自有一个理。

回答:

要物质没物质,

通俗的理解就是到只有一个,但是万事万物的理有很多。也就是说,理学认为这个世界上有很多理,比如说读书有读书的能力,做事有做事的理,吃饭有吃饭的理,睡觉有睡觉的理。

王阳明的心学大部分是唯心主义,但存在唯物主义辩证法的部分,最典型的就是知行合一的内容。而知行合一是心学的核心,这就很难定义心学到底是唯心还是唯物。关键在于以什么角度去读心学。最大的关隘在于“心外无物”的论断,通常人们以这个论断判定心学属于唯心。当然,这是时代的遗留。现在很多人重读王阳明,都在质疑把他归结到唯心主义去这个武断的划分。实际上,如果以唯物主义的角度重新去解释心学的字句,可以领会到切实的科学的内容,王阳明讲的“心”就是“客观世界在人脑的主观映像的总和”,这样一来,“心外无物”自然就解释得通。

要人情没人情,

对此王阳明表示非常的不以为然,因为他觉得这个世界上只有一个理,就是我心。

实际上,中国古典哲学从来都是务实的。只要是带有求真务实的目的,这就决定了没有纯粹的唯心主义。

关键是奸臣当道,

也就是我们前面说的心即理也。王阳明认为人心之理就是宇宙之理最完满的表现,是物我统一,吾心便是宇宙,宇宙便是吾心。

回答:

斯害尤危,

因此提倡反求诸己,心内求理。

人类发展至今,单纯的唯物主义眼光或者单纯的唯心主义眼光认识世界,已经不在适应认识世界的本质。

阳明由此弄个棺材当床,

窃以为,唯物,唯心属于名可名的范畴,是人设的,不一定符合世界本源的道。

生死以之。

那么我心是什么呢?其实就是良知之心。我们可以这么理解,我们提倡的良知,其实就是告诉我们,做人要讲良心。

回答:

如果说阳明之心强大,

《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为,“致知”就是致吾心的良知。这里所说的“良知”,既是道德意识,也指最高本体。他认为,良知人人具有,个个自足,是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程,因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程,“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”,“致”是在事上磨炼,见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知,知行合一。 “致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。