王阳明的“心学四决”到底是什么意思?

问题:王阳明说人人都可成圣人,你认可这种说法吗?

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今天的中国很有意思,每逢佳节必有争论。过圣诞节时,总有人会举着牌子号召国人抵制洋节,而刚刚过去的教师节,则让一些人再次为孔子“鼓与呼”。

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笔者喜欢传统文化,并认为儒释道三家互为印证,相互补充,相互成就。《金刚经》有云:“一切贤圣,皆以无为法,而有差别。”无论耶稣,老子,孔子,佛陀这些大智者,都因为得道而创教,而非因为创教而得道,大道相通,只是因为各地文化不同,所以展现出不同的形态。如果要用佛学的观点看,佛有三身,因为众生愚拙,幻化成众生相来度众生。因此,无论的儒释道,其实都是实修之学。

王阳明说的肯定没错,这是谈法的层面,这个是说人的自性本体存在。

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荀子说:“善易者不卜”,就是说没事别打嘴炮儿

但是呢,现实中,人人成为圣人太难,也不可能。所以,几千年来,中国出的圣人不多。儒家,被认可的,也就孔子,孟子,王阳明。隐藏民间的暂不探讨。

王守仁的四句教,是郦波老师讲的,老师的话抄一下儿:

然而,当前中国一些国学学者,一心想弘扬国学,但不注重实修,反而热衷于争执,喜好口舌之快。中国有一个著名的学者,教师节时通过自己微信公众号发表声明“不要在9月10日祝我教师节快乐”。原因很简单,他认为没有必要固定在哪天必须快乐或者必须悲伤,同时他主张中国人应该在教师节尊孔,因此应该将教师节定在孔子的生日。他还强调不是公历的9月28日,而是孔子的阴历生日。

一个人的本体,自性,无善无恶的心之本体,大家都有,都存在,关键谁能打开这个境界呢?

人生观,有善有恶意之动。

这位学者实际上持有一种儒家优越论的观点,其实,中国当下的儒家学者中,不乏其类。一方面尊孔,另一方面却排斥着不同文化体系,认为孔子是中国应该独尊的圣人,儒学高于佛学和道家学说。笔者曾经问一位在大学中从事儒家学说研究的学者,国学复兴中的儒释道关系是什么关系。他回答“当然是主从关系”。笔者本想继续追问,一想还是算了。

人从阴阳交合诞生的刹那开始,就接受了五行世界安排,然后出生,开始呼吸,开始衣食住行,接受教育,一切的,一切。都是按照这个世界规律,去运转。

世界观,无善无恶心之休。

事实上,我们今天所说的儒家是一个很宽泛的概念,既包括包括孔子在内的先秦儒家,也包括如何阴阳家五德始终说的西汉儒学,当然更包括宋明理学、心学。儒家之所以繁荣,也是因为有了佛家和道家的补充。当然,佛家和道家也因为有儒家而发展。

一般按照这个规律,每个人都有自己的心性,60亿人,有60亿个心性,大家各不同,你说你的道,我谈我的法,争论上下五千年,最终还是没个统一,世界范围内教派冲突,普通人之间的争论,从来没停止。

明仕亚洲网页版登录,价值观,知善知恶是良知。

在中国历史上,儒家学说在很长时间属于“官学”,因此,佛道两家自然不敢向其发难。但儒家自身的发展并没有排斥在与佛道两家的交流中的解构重构。唐朝文学家韩愈、柳宗元与刘禹锡,曾是中晚唐时期儒学复兴的关键人物,其中韩愈的以反佛崇儒的观点对中国唐以后的学术观点影响深远,从而带动了宋明的儒学复兴。但是,此时的儒学虽在学术上被称为“复兴”,实际上则是儒学自身的解构重构。在宋儒对儒学的话语体系构建中,“道家三玄”之一的《周易》被引起了特别关注。理学开山鼻祖周敦颐,就是在道教“陈抟老祖”的《先天图》的基础上,而作《太极图说》,认为“无极而太极”“太极”一动一静,产生阴阳万物,“万物生生变化无穷焉,惟人也得其秀而最灵”。由“无极而太极”,随即经过张载等人的发展引申了“气”,而又经过朱熹等人演绎出“理”等哲学概念,使儒学在道教学说的框架下产生了理学,而理学又被称为“道学”则反映了其与道家的互构关系。

圣人的心性,是古今一样,十方世界的圣人共一心,每个人超凡入圣后,也是找到了无善无恶之心,本性。就这么简单。

方法论,为善去恶是格物。

在日本影响深远的“阳明心学”则是儒学在佛学框架下重构的果实。王阳明曾说:“吾亦自幼笃志二氏,自谓既有所得,谓儒为不足学。其后居夷三载,见得圣人之道若是,其简易广大。”意思是我从小事就学佛家和道家学说,自己认为还是有所得的,其中儒家的思想没什么可学的。在偏远的贵州三年,我终于领悟了圣人之道,简要不繁,却博大深厚。

这些都是修行层面话题,靠文字,很难说的清楚。

主张,知行合一,事上练,致良知。

王阳明此生注重修心之学,实际上很大程度上与禅宗有关。王阳明心学的根本目的是为了“致良知”。但王阳明对自己的弟子说:“令看《六祖坛经》,会其本来无物,不思善,不思恶,见本来面目,为直超上乘,以为合于良知之至极。”大意就是,王阳明通过禅宗的《坛经》找到了“致良知”的道路。明代学人陈建在《学通辨》中也说:“阳明一生讲学,只是尊信达摩、慧能,只是欲合三教为一,无他伎俩。”

就算你是顶级大学教授,背会世界一切书籍,但是,终究难开悟,难成圣人。

尊重自我,尊严生命,尊重人性。

王阳明所主张的“良知人人皆有”与禅宗的“见性成佛”如出一辙;“良知”实际上就是“佛性”“如来藏”。佛性可一念见得,般若菩提也能一念之间证得,而良知也能刹那间致得。所谓的“知行合一”很大程度上得益于禅宗的“定慧双修”。“阳明四句”得益于禅宗顿悟与渐修不悖的主张。他的“心即理”与佛家的“心印”也及其相似。

王阳明说:圣人之道,吾性自足。

阳明曰:

如果说惠能大师将佛教“成佛”的问题变成了“心性”与“佛性”的问题,王阳明便是将儒家“成圣”的问题变成了“心性”与“良知”的问题。因此,王阳明的心学也被称为“阳明禅”。

孔子说:朝闻道,夕可死。

呜呼!六经之学,其不明于世,非一朝一夕之故矣。尚功利,祟邪说,是谓乱经。习训诂,传记诵,没溺于浅闻小见,以涂天下之耳目,是谓侮经。侈淫词,竞诡辨,饰奸心盗行,逐世垄断,而犹自以为通经,是谓贼经。若是者,是并其所谓记籍者,而割裂弃毁之矣,宁复知所以为尊经也乎?

事实上,王阳明引佛入儒,也是将儒学变成了实修之学。王阳明之前的儒家,虽然也主张学习圣贤,但是都是在外在行为道德上学,而不是修心,真正与圣贤同心,王阳明之后改变了儒学重外不重内的境遇。

这些,不该作为普及,也没办法普及。如果说99.9999999%的人,都不会开悟,这太打击人,容易被攻击。

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所以,国学若想复兴,儒释道之间的关系“当然不是主从关系”,三教都是实修之学,三者相互印证,相互参悟,相互成理。一些学者不重实修,乐于打嘴炮儿,实在是令三教之外者贻笑大方。

借用佛家的说法,还是学净土宗吧,这条路,容易,大众化可行,一句阿弥陀佛,自有佛祖来接引你去极乐世界!如果改学禅宗,那太难了,禅宗只适合最上乘根器者,上乘和中下层根器没办法读懂,证悟,因为,禅宗佛法只是师徒之间以心印心,无有一实法可得。如同,孔子说:吾道以一贯之,这个一是什么?很多人问了八万年不可得。

回答:

在此,笔者写这样的文章,实际也陷入了打嘴炮儿的境地,但实在是不吐不快。心性尚需修炼。罪过!罪过!

同样的,王阳明心学,这个人人可做圣人,也很难得,太难了,对于最上乘根器者,又太简单了,因为,生而知之有,学而知之也可成。实际,心学,无有大小,无有难易,慧根深厚,拈花一笑,读了王阳明四句教,刹那,也就懂了,懂了,至于懂了什么?如人饮水冷暖自知。不可思议啊!妙不可言!

谈及王阳明,大家应该都不陌生。他原名王守仁,号阳明,明朝思想家、军事家、心学集大成者。他精通儒家、道家、佛家,心学成就之高,对后世影响极广。尤其是“知行合一”的修为准则和“心学四决”,最是他心学研究的最高成就。

作者:李钊

思考不可得,辩论不可得,非关文字,非关智商情商,非关学历,三岁可懂,80岁难悟。这个圣人心性,就是如此,不可思议。无有大小,无有思考。

民间向来认为,中国儒家有两个半圣人,第一个是孔子,第二个就是王阳明,还有半个是曾国藩。由此可见王阳明在修为致道上的崇高地位。

王阳明死后,心学被攻击,怀疑,说假的,糊弄人的,要么被定义成主观唯心主义,如此对待圣人的绝学,只能叹息!不过天道运行,自有安排,圣人之绝学,不会断绝的,总有圣人再出现,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

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王阳明的心学博大精深,因其内涵的深刻与普适而备受推崇。尤其是4句28字的“心学四决”,悟透后就能参透人生,无论是为人处世上,还是看待事物上,都会提升一重境界。继而也能达到“知行合一”“格物致知”的至上人生修为。

认可。这与佛教道理一致。:众生皆有佛性。皆可成佛。只有你真正做到修身,齐家,德才兼备即成圣人。

明·王阳明·心学四决

回答:

无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。

康德的书要比王阳明的书要深刻一些。我不愿意对于圣人这个概念进行过多评论。

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就广义的来讲康德的哲学对于大众更便于理解尽管语言是晦涩的。分析还是层层有理的。复制性比较高。

无善无恶心之体

王阳明的心学是建立在理学上的。没有理学基础而谈圣人很难。没有强大的逻辑推理能力与学习中实践能力积累也很难学,那种我明白但是无法像热传导一样传递给你的心学。只能靠悟。复制属性不高。基本要到不惑之年,学习才好。

这句话和三字经里的“人之初,性本善”意思非常相近。说的是,人出生以后,本身是没有善恶观念的,这种观念是心性的根本。

回答:

王阳明认为:“在心体上不能有任何的杂念和念头,就像眼睛里不能容一粒沙子一样。这个念头不仅是指私念,即便美好的念头也不能有一点。”

其实“人人都可成为圣人”这句话并不是“王阳明”所说,这句话是引自古代兵法《六韬三略》里头的一句,“天下治,圣人藏。天下乱,圣人猖”,其意思就是“人人皆是圣人,人人都可以为圣”,开句玩笑话,就是你我皆是圣人。王阳明说的都是道家、佛家、兵家的那一套,只不过是经王阳明重复罢了,当然有的经典不是都能看到,王阳明的心学其实都有出处。

由此,我们可以知道:无善无恶就是本心最自然的状态,它是心的本体。心即是理,心外无事、心外无物,心的本体是无善无恶,所以天地万物也应该无善无恶。

回答:

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老子:“我的预言都已实现了,请你们继续作死!”

有善有恶意之动

墨子:“我已经不在了,况且这个字要已经变质!”

这句话的意思是,人都是有良知的,正所谓,人之初性本善,但是心如果失去了本体,那么良知就会被蒙蔽。良知一旦被遮蔽,所发出的念头就有了善恶,而有了善恶之后,又不肯为善去恶,所以人生观就有了善恶,好好的一个人也就慢慢的变化了。

庄子:“看如今大盗横行,证明儒圣还没死绝啊!”

王阳明的结论是:习气所染。习气就是我们身处的社会。这一观点和韩寒当年写的一篇文章《杯中窥人》的观点一致,就是说,人随着进入社会,慢慢的被腐蚀,就会心性发生改变。

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这和佛学的人人都有慧根、人人都可成佛是一个语境。懂了诸相非相(《金刚经》)这个大藏经的境界,而非小藏经《般若多罗密心经》的无色无相,就懂这句话了。

知善知恶是良知

回答:

良知,是是阳明心学的核心理念,在王阳明看来,良知是天生的,是对自己和外界的良好判断能力,良知即至善,即天理。王阳明对“良知”的推崇几乎无以复加,他说:“乾坤由我在,安用他求为?千圣皆过影,良知乃吾师。””

此话真实不虚,只是要想成为圣人,需要机缘际遇以及克己修身立大志。所谓有志者事竟成就是这个理。

他还说,“良知学是千古圣贤相传的一点真骨血,譬之如行舟得舵,平澜浅滩无不如意,虽遇巅风逆浪,舵柄在手,可免没溺之患。”这些对良知的赞美之词大有“良知在手,天下我有”的意味,可见良知强大的驱动力,也是做人的基本原则。

回答:

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克念作聖,能管理好自己的念頭,做得了它的主,並且覺悟了,就是聖人了。

为善去恶是格物

人人本來就有聖人的境界,只是迷得深了,失去了。需要自省自察,改過自新,覺悟自心。

理学家认为的“格物”,就是分析现实事物,要认识天理,就要不停的分析现实事物。后来,王明阳苦思7天7夜,一无所获。于是就提出了自己的观点。他认为“格物”不是分析事物,而是社会实践,这里的“致知”也不是认识天理,而是践行天理。

知道了这重关系,就好理解“为善去恶是格物”这句话了。人在社会生活中,要多参与社会实践,在纷繁复杂的具体事务中锻造自己的心理素质,做到动静皆定,以此沉着冷静,正确应对,才能进入“不动心”境界。

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心学四决告诫我们:对于自己,既要做到“知善知恶”,心中又必须“无善无恶”;对于他人,尽管他“有善有恶”,却要引导他“为善去恶”。如果能做到这四点,就能够取得成就。

对于王明阳的这一观点,读者们,你们怎么看?欢迎在评论区留言哦~

回答:

四句教是实证,无法通过文字解释,搞懂。