死神的骑兵焚烧世界,元太祖代表的游牧民族兴起是历史的必定吗?

问题:魔鬼的骑兵燃烧世界,铁木真代表的游牧民族兴起是历史的必然吗?

问:在春秋百家争鸣,学术林立的时候,无人认可的孔子思想为什么会在后世得到认可?

问:如何看待有人说中国古代其实推崇的是法家学说,儒家只是好看的外衣?

回答:

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游牧民族的邻居太软弱,财物人畜劫掠起来太容易了,所以才能迅速壮大势力!走一个地方抢劫财物,掠夺人口,把女人都拉回去生孩子。所以才有人力物力继续扩张!如果从北宋开始游牧民族面对的是宁为玉碎不为瓦全的汉武帝,而不是空有千万户近亿人口的两宋朝廷。你想想他是什么结局?游牧民族最怕的就是人口损失,就像汉朝时卫青打地盘,霍去病杀你得人口。什么游牧民族不得乖乖的滚的远远的?汉武帝独尊儒术尊的是治国方略,不是后世腐儒所尊的治国典籍!!!宋朝皇帝以仁治国,尤其对儒生宽松放纵。才有了全国性的腐败,文人作乱打压武功!才有了游牧民族的崛起!!!腐儒毁国最直接的例子!

在春秋百家争鸣,学术林立的时候,无人认可的孔子思想为什么在后世会得到认可?这要从当时的时代背景和历史的局限,以及后来儒学的发展,来回答这个提问。

儒家和法家是先秦很大的两派,他们在内部甚至有些思想都是互相抵触的(比如同是儒家,荀子说性恶,孟子就说性善)。简单的说明比对没有意义。不过笼统的说来儒家更家完善,对治国,治家,修身有一整套的思想和经典,实行了几千年也比较成功,法家则因为秦朝政治的失败而被腰斩,在先秦以后基本没有了著名的著作和思想体系,只有一些零星的引用和典籍存世。个人认为,儒家更注重大的方面,内外一体,主张由内而外的修行和施政。儒家在先秦处于比较弱势的地位也不于此有关,他很强调内外的一致性,礼乐和仁合的标准不光对臣子有效更对君王有效,对君权约束比较大。法家则是自上而下的体制,他提出对君权(权利)的绝对服从,这种服从的制度表现就是法律,执行力就是各种刑法和军队。法家思想最大的好处就是立竿见影,谁干啥,该砍头还是该赏赐都写的清清楚楚,但是法家比较忽略个人的思想,也比较忽略监督机制(法家的监督机制是为了防止越权和篡位等威胁皇家统治的行为而不是滥用权力和以权谋私的行为)时间长了大家也受不了,看看陈胜刘邦怎么反的就知道了。其实总的来说,法家比儒家好实现,而且立竿见影,不过后遗症比较大。举个例子来说,如果皇帝想盖一个宫殿,儒家会要求皇帝以身作则,带领人民一起去盖房子,亲自奠基,劈木头,做榜样(当然了他不可能每件事都干,不过礼教规定之内的都要完成),这样子大家才有积极性,才会听他的,才能严格按照盖房子的规则办理,房子才盖的稳定。而法家则不需要皇帝直接办理,他只需要交派任务下去,让军队组织大家盖房子就好了,谁不安标准来做错了,根据规定打!砍手!判刑!而皇帝只需要偶尔看看,顺便用这一套管好他手下的军队和大臣就好,这样子也可以盖起一个坚固的房子来。单单盖房子这件事从帝王的角度说,法家比儒家好,因为自己不用受累,甚至不用动手打人,况且打打别人一样能盖起房子来,而且有军队和一群既得利益者做后盾,执行的绝对彻底,房子还挺牢固,总比自己以身作则的舒服吧。不过至于盖好了之后有没有人怀恨放火一类的就不知道了,呵呵。

孔子的时代,处在奴隶社会向封建社会转型的阶段,社会动荡,各诸侯国的征战给老百姓带来水深火热的凄凉和悲苦。而这一历史时期,是中国历史上思想文化最为辉煌灿烂的时代。诸子百家一百八十多家的百家争鸣,百花齐放。各个思想家,政治家,都极力推行自己的政治主张。当时最具代表性的是法家,儒家,墨家,道家,阴阳家,兵家。

中国古代法家思想是不可取的 ,不同于今天的法律。法律和法家是两码事。法家的法术崇尚自私自利,流血牺牲伤害最大的也就是法家,

法家主张武力统治,以法治国,顺我者昌,逆我者亡,刑罚对待,以实现自己千秋霸业的大统一。在当时的战争年代,法家的影响最大,几乎所有的诸侯国,都是引用法家的思想征服天下,治理国家。在那个兵荒马乱的年代,孔子要推行他的德治仁政,克己复礼,以实施周礼由当时的天下大乱达到天下大治,以维护社会的稳定与有序的发展。这种理念肯定与当时的社会现状不相适应。为实现这一远大的政治抱负,孔子以其坚韧不拔的毅力,历经千辛万苦,周游列国十四年,却没有一家接受他的政治主张。

这个需要全面来说:

尽管孔子的思想当时不被人们的认可,但是孔子思想的独树一帜,标新立异,他那积极而精华的一面,却有着很大的影响。后经过他的弟子与再传弟子的传承,形成了儒家学派比较完整的思想体系。尤其是孟子的一生致力于发扬儒家思想为己任,在孔子思想的基础上,进一步地升华和创新加以完善。孟子是儒家最具代表性的人物,是唯一与孔子相提并论的孔孟之道,被后世称为“亚圣”。

1、以法治国自古便是主流:

秦朝统一六国之后,仍然以法家治理朝政。“焚书坑儒”的文字狱,修筑长城阿房宫的残暴苟政,势必形成官逼民反。本来是历史上一个伟大的王朝,却因为君主的武力镇压,仅仅只十五年就走向灭亡。

适合所有时代,奴隶主可用,民主政府可用。

西汉初期的一统天下,实施黄老之学治理国家,有过文景之治良好的局面。汉武帝时期,为维护国家的长治久安,认为黄老之学已经不合适社会发展的需要,必须有一种新的思想文化,作为理论基础,以维护上层政治的利益,以巩固社会的稳定与有序发展。在西汉儒学大者董仲舒极力的推荐之下,汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,让儒家思想文化走上政治舞台,开创出大汉王朝的辉煌盛世,并成为两千多年封建社会的主体文化。

适合所有组织形式,国家可用,公司可用,家中可用。

孔子思想不仅只是得到后世的认可,而是融入在国人的血液之中,形成一种强大的文化基因,世代留传。从此大多数中国人都有着修身齐家,治国平天下的家国情怀。都有着积极入世励志向上,奉献社会满满的正能量。

适合各种目的的操作,集权专制可用,三权分立可用,共产大同也可用。

显然,腐儒是自作多情了。

2、法家容易失在宽严不合时宜。

历代治国:

依法治国适用于任何时代,法可以体现最大的公平,也可以体现最大的特权。

1、 周人选择的周礼框架下的奴隶封国制。

依法治国是把锋利的绝世神兵,但也是把双刃剑。

2、秦人选择的是依法治国内核下的中央集权郡县制。

以法治国用的合适富国强兵成霸主。

3、汉人最初选择的是黄老之术下的道法内核。

但法令若不与时俱进也阻碍发展。

汉武帝确立汉家制度,内法(道)而外腐儒。

法令设置应稍微宽和为根基,以免限制过死,适得其反。

4、后世王朝基本继承和发展了汉家制度。

3、古今治国思想:

5、三国乱世,重法度而崇实用。

东方是“法”“道”。

6、五胡乱华南北朝,政出多门,均以法制为内核,外示以儒、道、佛等。

法以积极的态度,行平等变革之事,讲求与时俱进。

7、隋唐基本继承汉武帝的汉家制度。

道以平和的态度,行慈俭自然之事,讲求顺应规律。

但唐以法制为内核,外示道。

西方是“契约精神”。

8、宋虽有法,但却以腐儒理论为核心治国为主,吹嘘半部论语。属于异类,亡国凄惨。

契约精神重在契约,以合同为依据,享受谈判妥协后的权利义务,欲图多赢。

9、明代初期,杂揉各家,重法重罚,极端集权。

5、核心内容:

明代中后期,腐儒架空皇权,腐儒之间党争,腐儒与宦官之间党争不断。制度被改的面目全非。漏洞百出,千疮百孔。自然,亡国是必然。

依法治国,实际操作性强,简单明了。

10、元代。放权地方,只管收税。腐儒把持地方政策,搞宗法大族政治。属于大杂烩。

以道治国,宏观调控不易,需头脑清楚。

11、清代。以汉奴汉,包衣奴才。腐儒为狗,重法酷刑,时时文字狱。

“契约精神”治国,重在自由平等的前提。

信腐儒,做奴才。

6、法的灵活运用:

儒家,跪舔权贵,捞官揩油。

法宽则是仁政,偏向于“黄老之术”。

孔老二:蔑视女子,轻贱平民,跪舔权贵。

法严则是法制,偏向于“乱世用重典”。

孟子:嘴炮无实,虚言正气,酸腐自雄。

法宽严适中则是王霸术,是为“汉家制度”。