如何了解王文成公的心学?

明士亚洲城,问题:“知行合一”的王阳明所作的关于吟咏“良知”的诗《咏良知四首》该如何理解?

名仕娱乐网站开户,名仕手机官网,问:如何理解王阳明的心学?

问题:你们读王阳明的书吗,他的心学影响周围国家。

回答:

明仕ms888官网 1

回答:

明朝大儒王阳明是中国历史上几乎没有争议的立德、立功,立言三不朽的圣人。灵芝师姐几位经典的前世人物形象在修行中给我们树立起了标杆。巴菲特曾说,要想成为优秀的人就必须向优秀的人学习。无论从才学还是济世之心,师姐每一世都救众生于水火,更是拯救了无数人法身慧命,如今更是让迷失的宇宙龙凤兄弟姐妹从一层层揭示的谜底中找回自我本真,具足的自信,找到回家的方向和道路。

理解王阳明的心学有点难,王阳明是个极其聪明的人,思想影响很大,争论也很多,思想形成的过程又十分乖巧。

孔子,孟子,朱熹,王阳明为儒家四大家,孔子为儒家创始人,孟子为儒家集大成者,朱熹为理学集大成者,王阳明为心学集大成者。已经被现代人所认可。而王阳明后来居上,有人曾说,儒家只有两个圣人,就是孔子和王阳明,看来王阳明确实非同一般,以凡人之躯,经多种磨难,成三不朽之楷模。弘身心之学,倡良知之教,修万物之仁,临终则说:此心光明,亦复何言!

王阳明,即王守仁,字伯安,浙江余姚人。明朝著名的哲学家、军事

格物致知,是探索知识的一种方法。要了解竹子,就把竹子切成段,霹成块进行研究。阳明先生却在那里,傻坐着呆呆的看。昏昏欲睡,无所得,就认为,不能向外求,而应该向内求索,就悟出了心学。是顿悟,多数人没这个本事。

名士亚洲,墙里开花墙外香,王阳明的心学在日本、朝鲜等影响极大,连蒋介石也自认为阳明弟子,教育家陶行知也是因王阳明的知行合一而改名。儒家文化之影响,500年来,唯王阳明为大。

家、教育家、文学家,"心学"创立者。

孔子认为,人之初,性本善。他却认为心不动,无所谓善恶,心动才有善恶。把去恶存善,说成格物。求知就变成向内求索,成了心学。佛学的真心就是佛心,是空。人经过修炼(顿悟,渐修)才能达到。善与恶都是凡夫俗子之心。阳明将人性转化为心性,将心性转化为心学,成为人们的主导。还会影响人们对事物的判断。心学和儒学和佛学有千丝万缕的联系?

明仕ms888官网,然而,我一直认为要发展儒学,为现代服务,还是要从孔子孟子的书开始学习,王阳明的心学是儒家后来的一朵奇葩,但不一定要适合普通大众去学习,也学不来,个别心性根基好的,有想对社会有大作为的,可以拜学,虽然王阳明也曾说人人皆可成为圣人,那只是理论上而已。而孔孟之道还是易学易行的,是儒家的根基,学而时习之,也要求知行合一啊。

少年时,王阳明便胸怀大志,以"正心修身,平治天下"为己任,不乱于行,不困于心。

心学的根还是中国传统文化,以天人合一为基础。人是自然的一个部分,天地人一体。天道,人道相通,同归于一。大海和眼泪都是水,道是一样的。所以才说“心即是理”。這和唯心主义不同,唯心主义起源于宗教,上帝是物质和精神的主宰,精神是外在的,和物质是分离的。谁先谁后,谁主谁从从此争论不休?辩证唯心主义就是为了协调这个矛盾。辩证唯物主义是对辩证唯心主义的反思。

王阳明是一代大儒,他也曾出入佛老,心学也带些许禅意,如龙场悟道。但其心学确是有孔子孟子而来,特别是孟子,对其影响犹大。其四句教为:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。正是儒家性善论修身养心的进一步发展。

王阳明先生早年习儒,又在禅学上下了很大功夫, 却因上疏触犯权倾朝野的室官刘瑾,被贬谪至边远山区——贵州龙场。被贬到贵州龙场之后,驿馆破败不可居住,乃居于馆旁山洞,并在此艰难困境中顿悟儒道之简易博大,"沛然若决江河而放诸海也,然后叹圣人之道坦如大路",终于在一个夜晚,领会了儒家失传已久的"格物致知"要旨,洞见了自己的本来面目,彻悟了"知行合一"这种天地间的终极智慧,从而创立“心学”一派。

知善恶是良知,良知有道德和心性两个层面。格物是向外求索知识和去恶存善的过程,心学注重向内求索。认为良知会影响人们对事物的判断,是去恶存善的过程。

明仕ms888官网 2

之后,王阳明开始以讲学的形式向世人阐述他的心学思想。他认为"心即是理",只要通过格物致知的实践功夫,将各种蒙蔽心体的闲思杂念拂去,便能认识本心中的"良知",从而让源于良知的本能——智慧显露来。以此应事接物,便能心定神明,洞察到事物的本质规律,顺势而为,从而事半功倍。

知行合一也有两层含义,一是说只知不行,不是真知。只行不知,不是全知,注意了认知和实践的关系。第二层含义是知,行分内外。先天的本能是内,后天的知行是外,内外要合一,不能够表里不一。

回答:

王阳明的思想大致可分为三个部分:心即是理,知行合一,致良知。

心即是理,致良知,知行合一是心学的核心。在历史和实践中都发挥过重大作用,有一定的积极意义。评价莫衷一是,仁者见仁,智者见智。有人说他是儒学的继承和发展,有人说是儒学的背叛者;有人说他吸收了佛学的精华,有人说他是对佛学的歪曲。内涵却实很难说明白。

要回答这个问题,我觉得,要先从儒家的心学学派说起,弄懂致良知、格物致知、知行合一三者的关系。

心是天地万物的主宰,"心外无理,心外无物",这是心学的基本观点。王阳明认为人心是根本问题,是产生善与恶的源头,任何外在的行动和事物都是受思想支配,一切统一于心的。

王阳明心学实际上是从程朱理学中解释出来的,而又走向了程朱理学的对立面。进一步发扬了南宋陆九渊的心学精神,以《大学》宗旨为导向,随着王阳明自己人生的体验,不断升华逐渐建立起来的。

名仕国际棋牌备用网址,心学的创始人是明朝人王阳明。

针对当时社会言行不一的弊病,王阳明提出了"知行合一"之说,纠正了朱熹先知后行的知行观。他认为知行是不能分离的,知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。总之,有知必有行,有行必有知。

心学的基夲内容分别为三个部分:一是心即理的人生论,二是知行合一的认识论,三是致良知的修养论。以下分别来论述一下。

自从王阳明首度提出心学两字,心学致良知的宗旨便蔓延开来,至此,心学开始有清晰而独立的学术脉络。

王阳明摸索的致良知的道路,用他自己的话说是"从百死千难中得来"的,是"千古圣贤相传的一点真骨血"。良知人人都有,致良知就是让

一是心即理的人生论:

心者,天地万物之主,心外无理,心外无物。人为天地之心,万物之主,人就是天地鬼神的主宰。“圣人之学,心学也”,圣学就是圣人复原其心体所共有与万物为一体的本心。而心意之所体现,必有其物,也就是为事。在现实生活中,如果没有主体意识参与,一切社会现实活动就无法进行。这就是叫做“心外无物”。

明仕ms888官网 3
心学有四句经典的教语: 无善无恶心之体,有善有恶意之动, 知善知恶是良知,为善去恶是格物。

心回到"无善无恶"的明洁本真的状态,是通过主体意识达到自我道德的修养,规范自我的行为。致良知被称为王阳明心学的核心部分。

二是知行合一的认识论:

知和行原本就是一个行为。知是行的主意,行是知的行为。知是行为的开始,行为就是知的作为。总之,知和行的行为是一个整体,是不可分离开的。有知才有行,有行便有知。知和行为一本体就是一个,那就是良知良行,知和行的行为也就是一个,那就是致良知。

良知是心之本体,无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心,是天理,在未发之中,是无善无恶的,也是我们追求的境界,它是未发之中,不可以善恶分,故无善无恶。

虽然人心中包含着无穷的智慧,具备认识万物的知识与规律的能力,但这种智慧和能力并非明明白白地摆放在那里,由于我们的心灵有时会为物欲、私欲、人欲所蒙蔽,所以我们无法挖掘出自身的潜能,并将其发挥出来。也就是说,如果一个人的心灵为自我和物欲蒙蔽,那他不仅不能获得本能的智慧,就连基本的观察判断能力也会丧失。

三是致良知的修养论:

致良知是王阳明坎坷一生,百死千难中亲身体察出来的。是王阳明心学最核心部分,良知便是天理之昭然明觉。良知就是天理,天理就是仁义礼智,忠孝悌信等五伦百行的理德规范。致良知就是通过主体的自我道德修养,从而合乎天理,顺应天理来体认良知。致良知就是通过为圣的行为即内在的道德修养,使其回复到明洁的,无善无恶的本心,从而达到超越自由的境界。

当人们产生意念活动的时候,把这种意念加在事物上,这种意念就有了好恶,善恶的差别,他可以说是已发,事物就有中和不中,即符合天理和不符合天理,中者善,不中者恶。 良知虽然无善无恶,但却自在地知善知恶,这是知的本体。

正确认识自我与天地自然的关系,是获得更高智慧的前提。古人云:"不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。"只有心灵达到一定高度,才能看到更深更远的地方。因为心境提高了,人的智慧、能力和素质也会随之提升。

总之,王阳明的心学就是重振理学精神,追求自我意识觉醒与自由的心态运动相适应。促进思想解放和社会觉醒,高扬主体精神,突出主观意识能动性,从“心外无理”论出发,是非分明,诚意,正心来达到做人的最高境界。王阳明的心学对现实社会也有着非常积极意义!

如何理解王阳明心学,这是个大问题,今天好多人心里出了问题,有必要学王阳明的心学智慧,让我们的心真正强大起来,所以很有必要解读一下,希望对大家有益。

要理解王阳明的心学,首先要理解王阳明的心即理、致良知和知行合一。在在这个基础上深刻了解我们的内心。这样才能真正理解阳明心学,为我们所用。

来我先用王阳明的语句话来回答一下心即理和致良知的问题.王阳明说:“所谓汝心,亦不专是那一团血肉,如今已死的人,那一团血肉还在,缘何不能视听言动?所谓汝心,却是那能视听言动的,这个便是性,便是天理。”人的思想是爱思维控制的,王阳明从朱熹关注外物的天理到关注内心的良知,良知就是一般道德意义上的良心,也指人的人内心自然的人性。 只要我们良知光明,那么所做的事也就符合天理。心即理就是人本来就有的良知即人性。怎么说解心性呢,心是人所独有的,它是天命之性,是老天给人最慷慨的礼物,因此叫天植灵根,之所以是灵根,因为心有灵性,它能认识世界,反应世界,还原世界,纯洁的心能真真实实的反应事物。

生活中心不动并非是禅的那种如槁木般,是心正,所做之事符合天理。心之本体原来足不动的,只因为行有不合义便动了。不合义就是不正,外界的环境是变化的,我们要因外界环境的变化而让心肆意妄为。王阳明曾解答一个学生的问题说道,“如问一词讼,不可因其应对无状,起个怒心;不可因他言语圆转,生个喜心;不可恶其嘱托,加意治之;不可因共请求,屈意从之;不可因自己务烦冗,随竟苟且断之;不可因旁人谮毁罗织,随人思想处之。”心符合天理,动即不动,随心自然而动,就像圆规画的时候有个圆心。

理解了致良知和心即理,就要说王阳明的知行合一了。知行合一是指客体顺应主体,知是指科学知识是人们说得道,行是揩人的实践,知与行的合一既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知。所以要理解作为王阳明心学核心知行合一要理解主要三层含义。

首先知中有行,行中有知,知行一体两面。王阳明认为知和行的实现过程互为表里,能鸲深入实相的知就是行,这样的知方不虚妄,能够明觉精察的行就是知,这样的行才不盲目。所以知行必须兼顾,不可偏度。其次真知必行,不行假知,注重躬行实践。王阳明指出“真知即所以为行,不行不足谓之知。”意思是说,真正的知必须付诸实行,没有行的知就不是真知。致良知就是将良知贯彻到曰常生活中的各种实践中,实现知行合一。因此他常强挥在事上磨练、在实学中求知。再次,以知促行,为善去恶,强掉自律自觉,明心见性。王阳明认为“一念发动处便是行”,后人常以此误解他销行归知。其实王阳明并没有混淆知与行,他视起心动念就是行,所以应该对善恶有高度自觉,这是慎独、自律的极致,对道德修养极有意义。他提倡知行合一是希望在道德规范上防微杜渐,因为道德上的知行问题和认识上的知行问题是分不开的。

王阳明的知行合一说主要是一种讲内心省察克治的唯心主义道德修养学术。他所谓不曾被私意隔断知行本体,就是指见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐,这些良知都是人自然之性,认为致吾心之良知于事事物物就是行。他的致良知即知行合一就是去恶为善、去人欲,存天理。他声明:“我今说个知行合一,正是要人晓得一念发动处即是行了,发动处有不善,就将这不善真倒了,须妥彻根彻底,不使那一念不善潜伏在胸中,此是我立言宗旨”。说得真好,不谓是真三不朽“立言、立德、立行”。

王阳明所说得人欲私欲往往指不正当欲望,正当的欲望也被看作天理,例如饮食是天理,暴饮暴食、铺张浪费、公款吃喝我是私欲,或为利所诱,或为威所屈,戎畏难而退,对善恶也变得麻木,如同一面铜镜上生锈蒙尘,不能照物。当良知不为私欲所蒙蔽开显现的时候,在王阳明看耒,这便是行了。当你看到一个遇到困难后人,产生去帮助的念头,这便已经是行,再去做便是知行合一。如果这个念头一闪而过,你又没有去帮助他,便是良知又被遮蔽。一善念产生便是行,而绝其恶念同样是行。很多道理大家从小就知道,可是这些道理弄没有完全体现在我们估行为当中,这就不是真知。就像电脑里储存着好多好多书藉和知识,电脑并不因此开博学一样。王阳明的心学就是要我们知行合一,使良知时刻关照着我们的心理和行为。

王阳明心学还有四句话要好好理解。第一句:无善无恶心之体,意思是说,心本来是没有善恶的。笫二句:有善有恶意之动,意思是说,有善有恶是你的思想在活动了。第三句:知善知恶是良知,意思是说,知道善知还恶是一种正确的认识。第四句:为善去恶是格物,意思是说,多做善行并去掉恶行是按照对真理理解的行动。这里筒单说一下,我们以后具体解答,大家有多感悟,讨论区见。

总之,我认为王阳明的心学是纠正和校飞我们心灵的哲益,尤其在如今这个容易浮躁的社会里,是一门值得学的,强大我们真正内心,调整我们的心灵,规范我们的行为,有好多好处。大家还有什么别的建议,欢迎上解读,我们共同探讨人生,共同进步。想了解更多王阳明心学问题,请关注我的头条号,那里有更详细的讲解。

“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物”。这四句话是王阳明心学的核心!

要了解王阳明心学我们先来看王阳明何许人也?

毛主席受他的影响写出了《心之力》的旷世奇文,蒋介石在火车上看到他的心学,大赞后把名字改成“中正”。让日本强大起来的“明治维新”就是受到王阳明心学的影响;创办两家世界500强企业的稻盛和夫,就十分推崇王阳明。

所以王阳明心学具有很大的魅力!

过去工业革命发挥了知识的作用,我们的教育侧重的是教;在即将到来的人工智能时代,在现在百年百年之未有之大变的时代,也就是在二十一这个世纪,逐渐开始注重回育方面,是需要发挥智慧的作用。知识是教我们寻找到某些东西,而智慧是让我们懂得放弃某些东西,这样才能走得远。而这一切,王阳明心学就发挥了作用。比如“致良知”,找回内心的良知,不断修炼自己内心,学会判断是非,注重人的内心感受。

那什么是王阳明心学呢?

我还是比较推崇度阴山的解说,王阳明心学有四个层次:

一切学问,修养归结到一点,就是要为善去恶,即以良知为标准,按照自己的良知去行动。

在今日国人的心中,成功往往指向一些外在可见的东西,诸如有房,有车,有体面工作,有爱的人,然而王阳明告诉我们那个被我们有意无意忽略掉的东西,就是我们的心。

1、无善无恶心之体——王阳明心学的世界观

“很多人都认为这个世界太残酷,总感觉自己受到束缚,精神也不能自主。实际上,我们之所以受到客观条件的限制,是因为我们和外物产生了对立,总是以自己的标准来衡量外物,于是就有了好恶之情”

“而一旦你给外物贴上了是非善恶的标签,它们就有了生命,反过来干扰你。”

所以我们需要致良知,特别如今社会变得越来越复杂,节奏越来越快,这些感受会更强烈。

1508年,王阳明因得罪太监刘瑾而被发配到贵州龙场驿站担任站长。那里环境十分恶劣,生存都难。在这样的环境下,他悟出的道浓缩成三个字就是“心即理”,这是王阳明的世界观之一。

理学把心分为性和情两种,这两种都是与生俱来。“情”就是人的七情六欲,理学家要求人们不要表现情欲;“性”是一个人作为人最基本也是最重要的要求(主要是仁义礼智信等“良知”),也就是天理。理学大师朱熹说:心不是天理,心其中一部分的性才是天理,情不是。

性与情本来就是人的两条腿,理学要求人们“存天理,灭人欲”,就是要“性”这条腿,这样就缺了“情”这条腿,然后需要通过到心外去寻找另外一条腿来弥补。对万物万事进行“格物”,从而得到各种各样的天理与道理(也就是格物致知),来弥补心的不足。

但王阳明认为,心即理,不需从外面寻找。对于心中的情,只不过是性上的一层灰尘,吹吹就行了,没有什么大惊小怪。情欲是人与生俱来,不必压抑,可以表现出来。但要有个合适的度,过与不及都不好。比如朋友去世,伤心与哭本来就是良知让你这样做的,所以不必要压抑自己,但不能长期伤心与过度伤心。也就说,王阳明要求的“情”达到“中庸之道”。

既然有了良知,就要按照良知去执行去实践。 但是有时候人的判断会出现错误,也就是意之动出现了错误,即不能正确地分辨善和恶,把恶当作善,把善当作恶,那么他的良知也会出现错误,从而格物也会误入歧途。 为什么会出现这种情况? 因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了,不是天理,这时就要反求诸己。

在他看来,如果只是一味地追求物质上的成功,却疏于照看自己的心灵,那么所获得的成功,终究是不牢靠的,至少是不完整的。简言之,成功不仅需要物的累积,更需要心的完善。而成功与失败往往只在反掌之间,所以我们只有让自己的修为配得上自己的所得,让自己的内在品质配得上自己的外在事功,才是最根本的基石。

2、有善有恶意之动——王阳明心学的人生观

王阳明倡导是“不以孔子之是非为是非”,背后的含义就是每个人应该有独立意识,不可活在权威和传统之中。而独立意识的产生源于我们的良知,我们只听从良知的。

我们人人都有良知,我们天生就能判断是非。比如看到前面有人将要踩到一处积水,良知告诉你你要提醒那个人。就连小偷看到小孩将要掉进井口都会去提醒,我们天生就有良知判断是非,只是后面被“灰尘遮住了”,被欲望遮住了。我们为什么那么多烦恼,就是因为欲望太多,如今在金钱至上的年代更是如此。其实哪有那么多焦虑,烦恼,我们只需按照良知做事就行了,这个需要我们去修炼。

努力使自己的心回到无善无恶的状态,回到无善无恶的状态了,才能有正确的良知,才能正确的格物。

虽然,王阳明是浙江余姚人,但江西人谈及阳明先生却毫无距离感,这不仅因为他是“南昌女婿”,还因为在他总共30年的为官生涯中,有10多年是在江西度过的,可谓政绩斐然,影响深远。阳明先生与江西的深厚渊源,可以用“不是赣人,胜似赣人”来形容。他的一生,许多大事与江西有关:仕途转折在江西。38岁的王阳明终于守得云开见明月,接到吏部的文书,调任江西庐陵县(今江西吉安县)任知县,结束了贬谪生涯。成为王阳明人生和仕途的关键转折点。之后,他的政治生涯,基本顺风顺水,再也没遇到较大的波折,并从此与江西结下不解之缘。赣南42天平定叛匪,在此他收获人生最大的军功,并奏请朝庭在江西增设了崇义县。

3、知善知恶是良知——王阳明心学的价值观

王阳明说,良知就是我们与生俱来的,能知是非善恶的一个东西,王阳明几次度过人生的困境,几次打战都顺利,就是遵循良知去做事。

王阳明心学的价值观是建立在儒学之上,只是他发挥得更精炼。他说:“我的价值观只是三个字:致良知。”

他对弟子说:“良知之学是我从百死千难中得来,尔等万不可当做两个字轻易对待。”

良知无所不能,关键你要“致”它。

明仕ms888官网 4
什么是有理,只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心,心中的理其实也就是世间万物的理。

王阳明刚到赣南时,就订立南赣乡规民约,在赣南各县兴办书院、社学,刻印儒学经典,亲自授徒讲学,宣讲“致良知”学说。他在赣南修葺了濂溪书院,创办了阳明书院,还在赣南大余、龙南、于都等县都创办了书院、社学计有二十多所。王阳明一生事业的奠基在赣南,从这里出去后,平步青云,官至兵部尚书、两广巡抚。他的理学核心理论“致良知”,也在赣南完善。发表《传习录》、《训蒙大意示教读》等代表作品,一时名声大振,四方学者云集其门,相聚赣南。赣南的学子更是纷纷拜王阳明为师,并在其教育和熏陶下,也成为一代理学名家。

4、为善去恶是格物——王阳明心学的方法论

“格物”就是“事上练”!

王阳明之所以那么多人崇拜,就是他不仅创立学说,还利用自己的学说做了很多业绩。比如南赣剿匪成功、平定宁王、平定广西戡乱,从来没有失败过,简直是战神。

放在现在,就像成功学,就像很多人崇拜马云等成功人士一样那么吸引人。而这关键就在于王阳明不仅有很高的理论,而且能实践。

我们很多人觉得看书、在教室上课是学习,王阳明强调“事上练”,一定要在实践中修炼自己。很多人学习了很多理论,一行动起来就乱了套。平时静坐,一个人时道德很好,体会到很深的人生哲理,一到社会就不知所策。要放到具体事情上学,做事也是知,求知也是行,需要知行合一!

毛主席说:看书是学习,实践也是学习。马云说:可以少看书,但可以多看人。在社会接触各种人各种事当作学习。很多人就是想不通这点,现在很多学生背书、看书才觉得是学习,孩子玩就是玩。其实如果从小教育孩子玩或各种工作也是学习,那感觉就不一样了。

这四句话,是根据心学的拥趸、思想家耿定向说,王阳明晚年向弟子提出四句话:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。实际上就是“致良知”的步骤。

王阳明心学是一种安心立命之学,是一种正确的世界观、人生观和处事哲学。尤其是对于当下这个缺少信念和精神追求的时代,人们就更应该学习学习王阳明心学。

王阳明心学的主要内容用一句话概括就是"万象归心"。它说明了认识主体-我们人类和外部世界的关系问题,也为我们正确认识和改造世界提供了正确的世界观和方法论。

"万象归心"说明了"心"为天地万物之主宰,为我们认识和改造世界,提供了正确的方法和途径,也确立人在这个世界上的主㤓地位。

相由心生和心想事成的法则是世界上最伟大的法则,它说明了内在和外在、原因和结果、意识和物质之间的关系和本源问题,说明了外部世界的一切都是由人的思想变现(外化)而来的。

但是由于身心结构和机制的原因,人们形成了遇事向外看,从外面的结果或相上找原因,这样做无非就是缘木求鱼,找错了地方和方向,是典型的就事论事,没有找到引起事物发展変化的原因。

内在思想是原因,是四维空间和投影源。只有改变内心的思想和投影源,外在的投影或者说是相,才能发生改变和变化。

因此有智慧的人和卓越的人,遇事总是向内观、再向内观,用他们敏锐的洞察力来发现和找到引起事物发展变化的原因,从源头或者说根本上解决问题。

在人与世界的关系上,正是由于人类的精神活动和认知能力,才使得这个本来死气沉沉的世界充满了生机和活力,也正是由于人类的存在和活动,才使这个世界有了意义。

也就是说,虽然外部世界为我们提供了生存所需要的一切,比如居住环境和食物等等,但正是由于人的认知活动和主观能动创造性的发挥,由于被人们关注、欣赏和喜欢,这个世界才被赋予了各种各样的意义,这个世界也才算有了意义和价值。可以想像一下,没有人类的欣赏和关爱,这个世界将会是一个什么样子?!那肯定如同外星球一样,是一片寂静的死亡之地。

王阳明先生在临终时曰:"我心光明,又复何言?"说明了强大内心的力量和练就一颗强大内内心的重要性。

从几十年的人生生涯中我深深地体会到这一点:练就一颗强大的内心,就所以无所不能!其意义就是心无限制,在外在就可以无所不为。

并且这两年还深深地感觉到:静心和向善,我们的内心就会产生力量。

王阳明的心学思想并不是唯心主义。它在强调一个人内在力量的同时,也承认外在物质世界的客观性存在。

王阳明心学为我们认识和改造世界,提出了正确的路径和强大的思想武器。我们一定要向王阳明先生所倡导和教导的那样:知行合一,学之用之,用它来指导我们的生活实践。

墙内开花