历史上王阳明到底是怎么样的一个人,他开创的心学该怎么理解?

问题:如何理解王阳明提出的致良知?

明代王守仁,自号阳明子,因此被人称为阳明先生,又称王阳明。他是一位传奇人物,在程朱理学占据统治地位的时代提出了截然不同的学说——阳明心学,深深地影响了中国。有人认为做到了立德、立功、立言三不朽,也有人“一生伏首拜阳明”。读懂了王阳明,可以让你受益无穷。

问:历史上王阳明到底是怎么样的一个人,他开创的心学该怎么理解?

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我的硕士论文写的就是王阳明的思想,下面说说我对王阳明“致良知”的理解。

明士亚洲msyz888 ,王阳明的学说可以概括为三句话:心即理、知行合一与致良知,这三句话层层递进,构成了王阳明的学术体系。下面居士我就通过这三句话为大家解读阳明心学。

名仕国际游戏官网 ,一、古今中外对王阳明的评价

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一、心即理

王阳明文治武功,勋业卓著,堪称一代名臣。明隆庆二年(1568),诏赠新建侯(此前,正德十六年即1521年已被封为新建伯且立牌坊),谥文成,颁铁券。穆宗皇帝在券文中说:“两间正气,一代伟人,具拨乱反正之才,展救世安民之略,功高不赏,联甚悯焉!因念勋贤,重申盟誓。”关于王阳明客观评价,大多是至高的。

第一,什么是良知?

阳明心学是从王阳明提出“心即理”这一命题展开的,而“心即理”则是王阳明在反思程朱理学错误的基础上提出的。因此要理解阳明心学,首先要弄清程朱理学到底说了什么。

《明史》评:“终明之世,文臣用兵制胜,未有如守仁者。”

明师亚洲888 ,王阳明认为,任何人都天然地知道什么是善,什么是恶,这种与生俱来的认知能力,就是良知。

程朱理学既然以“理”为名,自然推崇“理”。他们认为,“理”是世界的本原,在天地生成之前就已经存在了。朱熹说:未有天地之先,毕竟也只是理。有此理,便有此天地;若无此理,便亦无天地,无人无物,都无该载了!

他的同乡、明末清初启蒙思想家黄宗羲称王阳明“可谓震霆启寐,烈耀破迷,自孔孟以来,未有若此深切著明者也”。

每个人都知道应该孝敬父亲、友爱兄弟,知道偷盗是不对的,知道小孩快掉到井里去了要拉一把。

理与气结合在一起,生成了天地间的一切事物。所以每一件事物中都蕴含着理,就像每一条河流中都倒映着一个月亮,被朱熹称为“月映万川”。

史学家、文学家张岱称:“阳明先生创良知之说,为暗室一炬。”

王阳明说过这么一个故事:有一次,王阳明手下抓到一个盗贼。王阳明让他当众脱衣服,先脱了外衣,后脱了内衣,最后只剩一条内裤。王阳明还让他脱,盗贼死活不愿意了。王阳明说:你虽然是贼,但也有羞耻之心,这就是你的良知。

那么理具体是什么呢?在自然界,理表现为万事万物的运行规律;在人类社会,理就是伦理道德。

清初学者魏禧说:“阳明先生以道德之事功,为三百年一人。”

第二,为什么人还会做坏事呢?

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清代著名学者王士慎说:“王文成公为明第一流人物,立德、立功、立言,皆居绝顶。”

因为这个世界有太多的诱惑,每个人都有好色、好货、好名、好利之心。这些欲望会遮蔽人的良知。

名仕娱乐平台官网 ,人怎样才能认识理呢?朱熹说,非常简单,每一个事物中都蕴含着理,所以只要研究身边事物之理即可,这就是格物。今天格一物,明天格一物,总有一天会豁然贯通,认识到全部的、整体的理,这便是朱熹所谓的“格物穷理”。如果一个人能认识理,他的一举一动就不会违反道德,这样的人就是圣人。

日本学者高濑武次郎在《日本之阳明学》中说:“我邦阳明学之特色,在其有活动的事业家,乃至维新诸豪杰震天动地之伟业,殆无一不由于王学所赐予。”

王阳明打了一个比方:人的良知本像一面明镜,无物不照。但是人的私欲就像铜锈和灰尘,会使镜子逐渐失去光明。因此人的心就昏暗污浊,所以会做坏事。

所以朱熹认为,儒者要认真研究事物的规律,他说:一草一物,岂不可以格。如麻麦稻粱,甚时种,甚时收,地之肥,地之硗,厚薄不同,此宜植某物,亦皆有理。

章太炎说:“日本维新,亦由王学为其先导。”

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朱熹还说:且如这个扇子,此物也,便有个扇子底道理。扇子是如此做,合当如此用,此便是形而上之理。

日本海军大将东乡平八郎,在随身携带的一颗印章上刻着“一生低首拜阳明”七字。

每个人都知道什么是对,什么是错,但因为私欲的遮蔽,很多人会去做错的事,而不做对的事。比如小偷难道不知道偷东西是错的吗?但由于他喜欢钱财,就会不顾自己的良知,非去偷不可。

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钱穆把王阳明的《传习录》归为七本“中国人所必读的书”之一。(另外日本大部分企业理念用的就是王阳明心学,更让中国人汗颜的是最详尽记录王阳明一生传记的《王阳明大传》居然是日本人写的)

要想使这面镜子恢复明亮,就必须花一番功夫去打磨,这就是致良知的功夫。

这便是程朱理学的主要观点。王阳明自小读圣贤书,自然也对程朱理学深信不疑。他从小就有做圣贤的远大理想,因此便想照着朱熹所说去格物穷理。

郭沫若在《王阳明礼赞》中说:“王阳明对于教育方面也有他独到的主张,而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。”

第三,致良知的第一层意思,就是把心中的良知推至事事物物。

王阳明与朋友钱德洪相约去格亭前翠竹中的理。钱德洪先格了几天,一无所获,反而病倒了。王阳明认为钱德洪太弱鸡,精力不足,于是自己也对着竹子格,他比钱德洪多格了几天,格来格去没有格出竹子中的理,也大病一场。王阳明始终想不明白,这竹子与伦理道德有什么关系?王阳明由此感叹,圣贤不是谁都能做的,自己实在没有格物的精力。这个故事,叫做“亭前格竹”。

余秋雨在《乡关何处》中说:“中国历史上能文能武的人很多,但在两方面都臻于极致的却廖若晨星。三国时代曹操、诸葛亮都能打仗,文才也好,但在文化的综合创建上毕竟未能俯视历史;身为文化大师而又善于领兵打仗的有谁呢?宋代的辛弃疾算得上一个,但总还不能说他是杰出的军事家。好像一切都要等到王阳明的出现,才能让奇迹真正产生……王阳明一直被人们诟病的哲学在我看来是中华民族智能发展史上的一大成就,能够有资格给予批评的人其实并不太多。请随便听一句:你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来……这是多高超的悟性,多精致的表达!我知道有不少聪明人会拿着花的 ‘客观性’来愤怒地反驳他,但那又是多么笨拙的反驳啊!又如他提出的 ‘致良知’的千古命题,对人本如此信赖,对教条如此轻视,甚至对某种人类共通规范的自然滋长抱有如此殷切的期盼,至少对我来说,只有恭敬研习的份。”

要打磨这面镜子,就要在事上磨练。

王阳明在《传习录》中自述了这一段经历:初年,与钱友同论做圣贤要格天下之物,如今安得这等大的力量?因指亭前竹子,令去看。钱子早夜去穷格竹子的道理,竭其心思至于三日,便致劳神成疾。当初说他这是精力不足,某因自去格,早夜不得其理,到七日,亦以劳思致疾,遂相与叹圣贤是做不得的,无他大力量去格物了。

二、王阳明心学核心:心即是理

在生活中工作中,你遇到每一件事,都真真切切地按照自己心中的良知去做,不要欺骗自己。这就是把良知推至事事物物,让事事物物都符合你的良知。

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分析一下理学和心学的区别:在王阳明之前读书人信奉的是程朱理学,王阳明在研究之后觉得朱熹是错误的,在龙场悟道之后开创自己的心学。

你看到不符合良知的事情,就要去为之努力,让这个世界变成你理想的样子。

王阳明从此放下了做圣贤的念头,而是规规矩矩地考科举、做官。他是个正直的人,因为不满刘瑾专权,上疏弹劾,结果被发配到了贵州龙场驿站。龙场驿在群山之中,极为荒凉,也没有人可以交流。不过王阳明却保持了乐观的精神,他开始思索一个问题:假若圣人在龙场,他会如何做呢?终于,王阳明顿悟了:一切答案都在我的心里,圣人来了,也不过是遵从自己的本心而已。这就是“心即理”,而这件事,被称为“龙场悟道”。

因为,理学是从外物获得理,认为世间万物皆存至理。而心学则是告诉人们理在心中,我们所做的就是致良知。心学的这一个内外的转换也把成圣简单化了,并提出人人皆可成圣。

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“心即理”到底是什么意思呢?王阳明认为,朱熹从根本上就错了,人类社会的伦理道德与自然界的客观规律是两回事。伦理道德并不是什么世界本原,它就源自“我”的本心:我内心认同的事情,就是善;我内心反感的事情,就是恶。我本就明白何为善,何为恶,这便是良知。我不需要研究事物的规律就知道,孝顺父母是对的,偷窃财物是错的……

人如果仅仅只是博闻广记是无法成圣的,真正的圣人是抹去物欲的遮盖,让心中的良知光复。心学认为即使是坏人心中仍有良知,如果可以致良知一样可以成圣。可能你觉得就这么简单,只要遵照良知办事就可以了?确实是这样,但做起来却是很难。我一直在想,如果每个人都能礼让,每个商人都能诚实,那么世界将会多么美好,但是大家都不这么做,最后每个人都好累,彼此尔虞我诈。

第四,致良知的第二层意思,就是使心中的良知达到极致。

因此王阳明说:且如事父,不成去父上求个孝的理?事君,不成去君上求个忠的理?交友治民,不成去友上、民上求个信与仁的理?都只在此心。

一、王阳明作为思想家,他开创了儒学新天地,成为一代心学宗师,立言为后人留下思想学识。他的心学思想融合了儒、释、道三家之精髓,是心学之集大成者,与孔子、孟子并称为圣人。

你在按照良知做事的同时,也就是在去除自己的私欲,打磨镜上的锈迹与灰尘,使自己的良知慢慢恢复光明。

王阳明还说,任何人都有良知,哪怕是那些毫无廉耻的人。一天,王阳明的手下擒住一个盗贼,王阳明让盗贼将身上的衣物全部脱掉。贼脱到只剩一条内裤,再也不愿意脱了。王阳明说:你知道当众脱内裤是羞耻的事情,而这就是你的良知。

二、作为军事家,他立下不世之功,彪炳史册。平定广西内乱,平定宁王之乱,剿灭南赣盗贼,用孝道感化少数民族头领归服。无过便是功,无怨便是德,对于平叛大功,由于奸佞刘瑾干政,王阳明没有得到朝廷赏赐,更没有加官进爵,而是称病回家,朝廷用人,带病坚持,最后死于征途。

这个时候,你的心光明纯净,无物不照,物来顺应,你就成了圣人。

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三、他在立德、立功、立言上皆居绝顶,成就‘’真三不朽‘’,实现了古今圣贤的最高人格理想。其独具一格的心学思想流传至今,欲以仁而覆盖天下苍生,欲立德而利益世间人民,成为世人的精神楷模,在中国、日本以及东南亚乃至全球都有重要而深远的影响。

所以,致良知的意思就是让事事物物都符合自己的良知,使自己心中的良知达到极致。

二、知行合一

宋代大学者张载曾说:为天地立心,为生命立命,为往圣继绝学,为万世开太平。用这话来形容王阳明亦不为过。纵观王阳明的生命历程,虽然一路坎坷,但他怀着救世惠民的抱负,以天下苍生为已任,创下了令人瞩目的显赫功勋,提出了振聋发聩的思想学术。成为中国历史上在立德、立功、立言三方面都有显著成就的大家。

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每个人都有良知,那么王阳明就必须解释:为什么世界上有那么多坏人。

王守仁是浙江绍兴府余姚县人,因曾在会稽山阳明洞讲学,桃李满天下,人们对他由衷的佩服,故学者称之为阳明先生。王阳明的思想,大致有:心即是理的人生论,知行合一的认识论,格物致良知的修养论。

回答:

王阳明说,这是由于人的私欲太多,因此遮蔽了良知。人的良知如同一面镜子,能映照出事物的本来面目,但是人的私欲如同灰尘与铜锈,会逐渐布满整个镜面,原本明亮的镜子就变得昏暗污浊了,无法再映照事物。

首先是:心即理,告诉我们要自己观照自心,觉悟自心,达到明心见性,王阳明悟道:圣人之道,吾性自足,不假外求,天理之心即圣人之道,良知之心就是天理之心,是君子之心,君子坦荡荡,小人常戚戚。仁义礼知是性之本质,聪明睿智是性之资质,喜怒哀乐是性之情感。心是宇宙的本体,万物的主宰,是安身立命的根据,衡量是非的标准,天地间诸事诸物,举凡纲常伦理,言行举止,成败荣辱,皆不出我心。王阳明认为心是人的根本问题,是产生善与恶的源头,任何外在的行动都受思想的支配,一切统归于心,为圣之道只需向自己内心深处去挖掘和寻找。王阳明说:身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。无善无恶心之体,有善有恶意之动;知善知恶是良知,为善去恶是格物。

‘致良知’是王阳明经过长期体会,千锤百炼的思想结晶,王阳明晚年只讲三个字‘致良知’!

那么,如何能让良知这面镜子恢复原本的明亮呢?王阳明给出的答案是“存天理,去人欲”,而具体做法就是“知心合一”。阳明心学中的“知心合一”有两重意义:

四丶知行合一,王阳明的著名思想知行合一说明,知是行的主意,行是知的工夫,知是行之始,行是知之成,知而不行是未知,行之明觉精察处便是知,知之真切笃实处便是行。知行合一、格物致知也就是理论联系实际,理论指导实践,实践完善理论以致良知。

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第一,知与行本就是合一的

他是唯心主义的一个痴迷者,他的理论观点大多都是劝诫你内向求解,而不是外向求知。他的思想属于软绵绵的弱文化,对社会安定和内心安宁有帮助,但毫无创造力,更没有外向竞争力,所以他的理论了解一下就够了,无需深究。

首先,致良知的来源,良知和致知。

王阳明认为,知与行是一件事,而不是两件事,即“一念发动处即是行”。例如,你看到大街上一个老人摔倒在地,你的第一个反应就是上前搀扶,这种反应既是“知”,也是“行”。你不会想:“照顾老人是善事,所以我应该去搀扶他。”

我们首先来介绍一下王阳明先生的生平。王守仁,幼名云,字伯安,别号阳明,浙江绍兴府余姚县人。王阳明曾在会稽山阳明洞筑室,因此自号阳明,世称阳明先生。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职,晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。 因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯, 隆庆年间追赠新建侯。谥文成,故后人又称王文成公。王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王,配享孔庙。他的粉丝如张居正、汤显祖、李贽、康有为、梁启超、章太炎、蒋介石等,无不从其学说中吸取丰富的营养,成就了一番伟大的事业。

良知来源于孟“人所不学而能者,其良能也,所不虑而知者,其良知也。”这种天生的能力被称为‘良知良能’,陆九渊发挥孟子的思想,认为孟子的‘良知良能’就是‘吾之本心’。

所以,良知是人遇到每一件事情时的本能反应,这种反应意味着你想要行动。所以“知行合一”的“知”不是知道“1+1=2”,而是知道冷、知道饿。知道冷就想穿衣服,知道饿就想吃东西,知道善就想行善事。这便是“知行合一”的第一重意义。

中国的传统文化,首推儒家。两千多年的封建统治,使儒家思想占据了官方意识形态领域的正统地位,对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说,儒学乃是中国传统文化的思想主流。而王阳明则继承了孔子衣钵,开创了一个新的流派——心学。

致知来源于‘格物致知’,出自《大学》,在朱熹看来(也是大多数的看法,但是王阳明的理解不一样),致知就是格物穷理,就是寻找事物的客观规律。

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当时的明朝官方学说为程朱理学,据说王守仁曾经也是朱熹的忠实拥护者,“格物穷理”是朱熹的主张,为了读书学圣贤,王阳明曾经苦苦钻研程朱理学,对“格物” 、“致知”等功夫依次身体力行,由此引发了“守仁格竹”的著名典故,不过很可惜,

《孟子》的‘良知’和《大学》的‘致知’中的‘知’具有不同的含义,但是王阳明把两者联系起来,融合前人思想,提出‘致良知’!

第二,遇事听从自己的本心

王阳明并没有从七天的“格竹”中发现圣人之道。反而因此生了一场病。在对程朱理学的探索无果后,王守仁苦心冥想,后经龙场悟道最后的结论是“其格物之功,只在心上做”。用王阳明的话说就是“心即物,心即理”,由此创立了对后世影响极大的 “心

其次,致良知的含义。

不过,由于很多人的良知被私欲遮蔽了,所以知而不行。比如有人看见老人当街摔倒,虽然产生了上前搀扶的想法,然而转念一想,老人会不会赖上我呢?于是装作没有看见。这样的人,便是“知而不行”,知行不合一。

学”。由于与统治阶层的冲突,“心学”遭到排斥。可是不得不说,王守仁的理论足以使他与孔孟并列。综合来看,“心即理”是阳明心学的基本观点,“致良知”是阳明心学的基本方法,“知行合一”是阳明心学的基本目标。