洋人也当官――清初自然科学的发展

16世纪末叶,一些西方国家,已经开始向资本主义迈步,而古老的中国,却仍在封建社会里蹒跚。中国自然科学的某些部门,逐渐落在了一些西方国家的后面,因此,西方的一些传教士,便开始以数学、地理学、天文学、历学、医学等为媒介,力图在中国打入传教的楔子。 带着西方先进科学来传教的第一个人,是明神宗时的意大利的耶稣会士利玛窦。利玛窦为了传教,穿了佛衣,学了汉语,还跟中国官员一起,译述了《几何原本》、《乾坤体义》和《测量法义》等书。二十九年,利玛窦死,第二年,跟他一起受到明神宗皇帝礼遇的庞迪我和熊三拔,被允许参与修历,这是明朝政府第一次允许外国人帮助政府修历。中国虽然是世界上精于历法的最早国家之一,但是,明朝的《大统历》,是承袭的《授时历》而来的,已用了二百多年没作大的改动,节气误差已经很大。明朝大臣比较开明,是一贯主张学习西方历法的长处的。这样,许多传教士都想以修历为手段,博得朝廷的好感和传教的方便。有个叫汤若望的德国传教士,在天启末年跑到北京,在宣武门内的首善书院,竟开设了历局,制造历具、翻译历书。徐光启知道后,就荐举他到政府的历局编历、造具,皇帝想请他大干一番,不料明朝垮了台。 清朝一入关,汤若望,向清廷献上浑天星球、地平、日晷、望远镜等仪器,9月1日,还当着朝臣准确地测验了日食。汤若望的科学知识,博得了朝廷的赏识,他于是第一个当上了中国钦天监的监正官,不久,又取得了太常寺少卿、通议大夫、通玄教师加通政使以及光禄大夫的封号和官爵。 一个洋教士,在中国当大官、受隆宠,盲目排外、的朝臣当然不舒服。皇帝时期,吴明炫诬告汤若望,顺治皇帝没予理睬;可是,顺治皇帝死后,鳌拜专权时期,思想守旧的新安卫官生杨光先,又告汤若望等人编的时宪书上写“依西洋新法”,是叫中国人奉西洋正朔,说:新法有错误、不准确,即使准确,也不容许洋人鼾睡于大清国的卧榻之旁,他们洋人是借历法藏身于金门,刺探朝廷机密;他们挥金是收买人心,挟大清之人尽叛清而从邪教;他们只造二百年历,南怀仁像是想使大清国祚不得无疆;他们仪器精,兵械也精,适足为大清国的隐患;他们在澳门搞了几万兵马,要夺大清朝江山……杨光先还提出:“宁可使中国无好历法,不可使中国有西洋人!” 杨光先的守旧思想,正好符合鳌拜复旧、打击异己、加强专权的愿望,鳌拜等便对73岁的汤若望等洋人和其他中国钦天监官员,进行了75天的审讯和审查,冤杀了历科、春、秋、冬、中官正李祖白、宋可成、宋发、朱克显、刘有泰等人,多亏康熙皇帝的奶奶孝庄太皇太后的反对,汤若望等洋人,才免于凌迟、流徙,仅仅是被罢了官。 汤若望下台不久,杨光先和吴明,分别闹了个监正、监副的官衔。可是,两人以《大统术》治历,错误屡出。 康熙皇帝亲政后,决定通过实际测验,比较新、旧历法的优劣。他多次召集比利时传教士南怀仁等洋人,跟杨光先、吴明等讨论和测验,认定了新法的准确。鳌拜集团一倒台,康熙皇帝就给汤若望等人平了反,复用了“时宪历”,恢复了汤若望“通微教师”的封号,任命南怀仁为钦天监监副、监正。从此,钦天监不仅用西洋人,而且累进为监副、监正,直到皇帝时,始终络绎不绝。 三藩之乱时,南怀仁为清政府造了大小铁炮120门,轻便神武炮320门,还写了造炮、造铳的技术书《神武图说》,康熙皇帝封他为工部侍郎。 康熙皇帝对于只要不犯法度而又精通科技的西洋人,都积极加以信用。他本人对天算学有一定的造诣,但也向汤若望、南怀仁请教算学,向法国传教士张诚、白晋等学习欧几里得和的《初等几何学》和《应用几何学》,学习天文、地理、生理解剖等科学。他聘请南怀仁等参与制定《永年历》、编纂《历象考成》等书,聘请白晋等绘制除新疆以外的全国地图《总图和分省地图》《皇舆全览图》,聘请西人教授天文、勾股等学,使晚明传入中国的西方数学,到清朝而中西荟萃、遂集大成。康熙皇帝还多次派人到外国去招聘科学家,也曾授意教士致书罗马教皇,要求派医生到中国来。由于罗马教皇两次派人干涉中国内部生活,康熙皇帝才坚决进行抵制,最后下令禁止天主教在中国流传。 康熙皇帝对自然科学的开明政策,使自然科学得到了一定程度的发展,自然科学界也闪烁出一批灿烂的群星。 清初最著名的历算学家是王锡阐(1628—1682)和梅文鼎(1633—1721)。王锡阐是江苏吴江人,他兼通中、西之学,对两家异说都能条其原委、考其得失,加之每逢夜色晴霁,总是爬上屋顶仰观星象,经常通宵不寐,因而日积月累、学问愈深,写出《晓庵新法》六卷,第一卷讲勾股割圆理论,后五卷讲推步、七政、交食、凌犯之术,对日食、月食以及金星过日的推算十分精确,对太阳大于地球、地球大于月亮问题的论证方法已接近现代天文学水平,他还第一个提出了日食、月食的初亏和复圆方位角的科学算法。然而,被人夸为清朝“算学第一”的,却是安徽宣城的梅文鼎。梅文鼎废寝忘餐40年,著书80余种。《古今历法通考》,是我国第一部历学史的专著,对西洋历、回回历和我国古代各种历法,都作了系统的考证、研究。梅文鼎治学踏实刻苦,攻书务求明白,求师不怕路远。为了弄清九九加减术,他遍查古籍,又研究西学,花了整整十年的时间;为了搞通历法,从授时历一直溯源到三统历、四分历,并融贯了中、西的历法理论。他对西方新的科学理论,不抱门户偏见,说:“礼可求诸野,官可问诸郊,学问岂可因为是从西方来的就抛弃吗!”他虚怀若谷,又慷慨无私,只要有人发问,他总是把自己的最新见解详告。他说:“只要这门学问能发扬光大,使古人的绝妙之学不致失传,我死且无憾,哪里想到一己的扬名!”他把元代宋世杰《四元宝鉴》中的“垛积术”加以科学的整理,创出新解,接近了近代数学水平;他和李锐一起,对汉代赵君卿的勾股弦图,进行了重新深入的研究,创出了新证法,名为“青朱出入图”,完成了中国数学中的“演段法”(圆内接正十边形一边的平方,与圆内按正六边形一边的平方和,等于圆内接正五边形一边的平方)。康熙四十四年5月11日到13日,康熙皇帝接连三天召见梅文鼎,赐扇、赐食外,还赐了“积学参微”的御书。梅文鼎也确实攀上了数学的高峰。 《广群芳谱》的作者汪灏等人和《补农书》的作者张履祥,是清初农业、园艺科学方面的突出代表;我国历史上真正可以连作的最早的双季稻——“御稻种”(即《红楼梦》里的“御田胭脂米”、“红稻米”)的培育者是康熙皇帝。清初最大的水利学家是陈潢和靳辅,由张霭生编成的《陈潢河防述言》,集中地反映了当时水利学的发展水平。靳辅曾长期任职河道总督,陈潢则是靳辅的幕客和高参。他们发展了水利专家潘季驯的“筑堤束水,以水攻沙”的理论,提出筑堤束水和引河放水要交相使用的理论,还发明了以河水的横断面积乘水的流速来计算流量的科学的测水法,都大大丰富了我国的水利学。而康熙四十三年、五十六年(1704、1717),康熙皇帝两次派人探测河源的结果,肯定了元朝人的“河出星宿海”之说,澄清了古人的“河出昆仑”说和“潜源重发”说的错误,发现黄河发源于星宿海以西的阿尔坦河,已经接近现在探明的河源地了。 清初还有一位全才的科学家,他不但抱有经世的大略,对象纬、勾股、战阵、河渠之学都有研究,而且还是一位杰出的机械发明家。他造过运输机械,也造过装有发条的机器人。但是最重要的,他造出了“机关枪”和“榴弹炮”。这位杰出的科学家名叫戴梓。戴梓是浙江仁和人。他总结了旧铳的利弊而创制的“连珠铳”,状若琵琶,有两个扳机。扳动第一个扳机,火药和子弹自动落入铳腔时,第二个扳机开始动作,如此循环不止,可以连射子弹28粒。“冲天炮”,体长只有二尺一寸,重才三百来斤,炮弹如瓜,每颗重二三十斤,弹中有穴,可装炸药,发射时还可调节射程的远近。此炮被康熙封为“威远将军”,在昭莫多之战中,费扬古大战噶尔丹,只用三炮就轰垮了敌营。然而,由于戴梓在参与修撰《律吕正义》时与南怀仁意见相左,又由于在造“冲天炮”中,南怀仁一年未造出,戴只八天即造成了,因此,深遭南怀仁的嫉恨和诬陷,被康熙皇帝流放到辽东,备受“夜拥败絮冷、晨踏冰腹空”的困苦,被赦时竟死于归途。以上内容由历史新知网整理发布(www.lishixinzhi.com)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

明末清初这些传教士他们在中国主要是做了一些有益的事情。比如,为了传教还学习中国的汉语,把中国的文化往西方介绍,把西方的文化往中国来介绍,这起了一个交流的作用。

汤若望,德国人,明末清初活跃在北京政治舞台上的西方天主教传教士,先后在明朝和清朝的钦天监任职,顺治皇帝还任命他为钦天监监正,因其所制历法遭到朝中保守大臣的反对,遭诬陷而下狱致死。康熙亲政后重新审理了此案,为汤若望平了反,通过汤若望这个冤案,我们可以窥见清朝初年朝政的跌宕起伏。

传教士在京●

■在众多的来华耶稣会教士中,以利玛窦和汤若望最为着名

■协助徐光启编修《崇祯历书》,制造天文系

第一个大问题,就是明末清初西方传教士在北京的活动。元朝时,中国的丝绸、造纸术、火药、印刷术等发明都传到了西方,西方的一些传教士来到中国,但为数不多,如马可·波罗。明朝嘉靖三十一年开始,一直到清初耶稣会教士陆续来到中国,但规模也不大,几十号人。他们这些人用劝说和教义来教诲人们,扩散其影响。在众多的来华耶稣会教士中,以利玛窦和汤若望最为着名。

利玛窦是明末清初来中国的第一个有名的传教士,这个人加入耶稣会后曾接受东方传教的培训,对中国儒学有所了解。来到中国后,他把传教和儒学相结合,谓之“合儒”,尽量地中国化。他了解士大夫在中国社会上的地位和影响,为了博得他们的信任,他用十五年的时间钻研儒家经典。他精通汉语,一面教学,一面传教,利用他的西方科学知识和已具备的汉文化修养结交权贵,像万历皇帝,宰相叶向高、徐光启,大臣李之藻、袁宏道,都是他的好朋友。这个人死后葬在了北京,现在在北京市委党校里边有很多传教士的墓地,其中他是第一个。

利玛窦他们当时耶稣教会为什么往这儿来呢?因为《马可·波罗游记》在西方引起了很大的轰动,这个游记当中写中国如何如何富裕,就像上世纪八十年代我们看美国一样,去了都能捡黄金。这个书在西方影响很大,所以这些人由于对财富的觊觎,对传教,对扩大教会势力的渴望到了中国,利玛窦是第一批人。

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利玛窦

汤若望这个人出生于德国科隆的贵族之家,性格比较活跃,学习成绩很好。毕业后被保送罗马的日耳曼学院,在欧洲受过良好的教育,对天文、数学都有研究。1619年受耶稣会派遣在法国神甫金尼阁的带领下到达澳门,明朝天启二年进入广东,同年12月25日到达北京,1630年再次进京,继任已故教士邓玉函之职,协助徐光启编修《崇祯历书》,制造天文系,在中国生活了47年。这个人就基本上把一生都献给了传教事业,都在中国活动。

汤若望精通天文历算,他以对月食的准确测算赢得了户部尚书张问达的赏识。当时中国历法已经不太精确了,经常出错。

明朝末年徐光启奏请开设历局,就是修订历法的一个机构。徐光启做过宰相,这个人比较开明,他因看到了西方科技的进步,比中国先进,所以他对此进行了研究和学习,采用西洋新法推算中国的历法效果很好,这样徐光启对西方传教士更加信任。

到了崇祯七年,《崇祯历法》137卷修成。崇祯十六年,皇帝下诏,把《崇祯历书》改称为《大统历法》,准备实行,但还没等到颁行,明朝就灭亡了。

汤若望利用修订历法博得了朝中大臣以及皇帝的信任,还在中国学者李祖白的协助下写了《远镜说》,《远镜说》就是对望远镜的一些原理进行了介绍。

在明末战事频繁,后来明军越来越处于劣势,所以朝中大臣就想在火器上有所突破。汤若望就帮助明朝用西方的办法督造战炮,他口述了有关制造大炮的相关技术,由焦勖等人整理编成了《火攻挈要》两卷和《火攻秘要》一卷。崇祯九年时候,汤若望奉旨设厂铸炮,两年中造了大炮20多门,这个大炮威力很大,在和满族在东北打仗的时候发挥了重大的作用。

历史进入到清朝初年,当时1644年,清兵进入北京,摄政王多尔衮命令内城的居民三天之内要搬出,汤若望给多尔衮写了一个折子,他说:“为了保护教堂和天文仪器以及图书资料的安全,请求仍在原居地居住。”同时他把自己从事的传教和修历工作做了简要的介绍,第二天他的奏请得到了恩准。

●与顺帝关系●

■修订《时宪历》,在全国实施,并担任天文台台长

■两年之间,顺治皇帝亲自登门造访了24次

随后汤若望数次奉诏入宫,他对皇帝和摄政王说《新历法》的优点,并呈现了望远镜、浑天仪、地平晷这些天文仪器。当时满族人刚到北京,都没见过这些,觉得特别好玩,好奇。而且汤若望用西洋的新法准确地预测了顺治元年即1644年农历八月初一的日食。摄政王一看,果然不错,就让他把《崇祯历法》再改一改,汤若望就奉命对《崇祯历法》进行修订,将原来的修历法137卷修订改成103卷,连同新编的一些新历本呈现给清政府。多尔衮被他说服后,清廷下令从顺治二年开始,将其参与编撰的新历定名为《时宪历》,在全国实施。

顺治七年的时候,清政府给传教士赐了一块地,汤若望在宣武门天主教堂旁重建一个新的教堂,并对原由利玛窦所建的天主教堂进行扩建,如此,把宣武门这个教堂变成北京城内最大的一个教堂,后称南堂。这个南堂也是汤若望等神甫的居住地,他们平常就住在这儿。他们的工作地点是在现在建国门有一个天文台,现在还有这地方,叫古观象台。在古观象台工作的传教士大概有50多个人,汤若望是其中主要的负责人,用现在话来说他担任台长,当时叫钦天监的监正。

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汤若望用历法,用天文仪器这些先进的东西赢得了朝中大臣的信赖,取得了惊人的成功。从顺治八年到十四年冬,他成为顺治皇帝的一个好朋友,和顺治皇帝建立了一种十分紧密的私人关系。当时年轻的顺治皇帝亲切地称呼汤若望为“玛法”,这个“玛法”可以随时进宫去见皇帝。而且顺治皇帝也多次亲临汤若望的居住地与之畅谈,求教西方的历法,这个事在汤若望有一本书叫《修历纪事》有记载。仅顺治十三年、十四年两年之间,顺治皇帝就亲自登门造访了24次。汤若望很受感动,知无不言,言无不尽,在学问上循循善诱,在国事上忠言直谏,这使年轻的顺治帝倍感可亲可敬。顺治帝当时比较年轻,他求知的渴望很强,再加上朝中大权由摄政王来控制着,我想可能他内心比较空虚,对西方比较好奇,所以经常到汤若望这儿来。

汤若望之所以和顺治皇帝、和摄政王大臣套近乎,他的目的当然是争取这些人的支持,最终目的是传教。所以从这一时期,顺治帝的某些言论和行动中可以窥见他的影响,汤若望对他的影响。顺治帝对汤若望的恩宠不断升级,对汤若望传播的西方宗教和西方的学问表示出明显的好感。到顺治十年,顺治帝亲赐汤若望“通玄教师”这么一个荣誉称号,并颁发诏令褒奖汤若望,现在话就是口头表扬一番。顺治十四年,又亲赐天主堂立碑,御制碑文,南堂,他们天主教堂搞了一个碑文,由顺治帝给他做的碑文,并赐教堂匾额为“通玄佳境”。

顺治帝在赐给汤若望“通玄教师”的诏令中,只字未提宗教之事,而是肯定汤若望的历法之功。因为摄政王和朝中大臣一致认为靠洋教来统治中国是不行的,还得靠儒教文化。

就在汤若望受宠之时,厄运正向他一步步地走来。

●历法狱案经过●

■曾两次遭到中国对手诬陷,均未被顺治帝采信

■顺治帝死后对手抓住亲王葬期择日一事发难

第二个大问题历狱经过。所谓历狱就是因历法之争而造成一场冤案。中西历法之争由来已久,早在顺治十六年,朝中有一个大臣叫吴明烜,这个人就上疏说汤若望的历法不行,不管用,错误很多。吴明烜为什么上疏呢?他和汤若望结下了怨恨,因为在这之前,吴明烜原来这个人,他就在钦天监任职,力推回回历。这个人他是力推他们的回回历,但弄得不准。汤若望上疏指出他的错误,所以这个人比较恼火,当时是被革职回家了。